Ежелгі Грециядағы саяси және құқықтық доктриналар туралы мәлімет

Ортасында I мыңжылдық б. э. дейінгі Грекияда көшу аяқталып келеді рабовладельческому сапта. Сипаты мен мерзімдері осы көшу шешуші әсерін тигізді өте ерте пайда болған у гректер теңіз сауда — оның дамуына ынталандырды қалалардың өсуі құру және грек колонияларының айналасында Жерорта теңізінің жеделдетті мүліктік қоғамның жіктелуі. Арқасында жанданған байланыс басқа елдермен сауда орталықтары Грекия айналды қуатты мәдениет ошақтары, қайда сауда жасау үшін жиналатын болған жаңа жетістіктер, техника, жаратылыстану, жазу және құқық.
Әлеуметтік-саяси құрылымы Ежелгі Грекия болмен өзіндік жүйесін тәуелсіз полистер, т. е. шағын, кейде тіпті крошечных. Аумағы полисін тұрды қаланың және оған іргелес селений. Есеп бойынша қазіргі заманғы тарихшылардың саны еркін халықтың полисін сирек километрге жетті, 100 мың адам.
Жалпы ерекшелігі полисной өмір VII—V ғғ. б. э. дейін болды арасындағы күрес рулық аристократией, перераставшей » рабовладельческую наследственную білуге және сауда-ремесленными топтары, образовывавшими бірге жекелеген қабаттары отырды лагері демократия. Байланысты перевеса тараптың сол немесе өзге мемлекеттік билік полисах қарсаңында нысаны не аристократического басқарма (мысалы, Спарте), немесе Демократия (Афины), немесе өтпелі басқарма-деді (тирания — билік бір немесе бірнеше адамдардың узурпировавших оның күші).
С превращением құлдық » господствующий тәсілі пайдалану бойлы мүліктік теңсіздік бостандықтарын обострялись әлеуметтік қайшылықтар древнегреческого. Бай рабовладельцы, оттесняя родовитую білуге және демократиялық қарайтын орта сыныптар орнатуы бірқатар полистерін олигархические режимдері. Күресті арасында еркін халықтың усугублял! антагонистік қарым-қатынастар рабовладельцев және құлдар Негізделген господстве ақсүйектеріне немесе демократия және мемлекет-полистері объединялись әскери-саяси коалиция және мемлекеттік одақтары (Афины теңіз одағы, Пелопоннесский одағы астында гегемонией Спарта және т. б.). Беріледі, осы одақтардың порождало саяси перевороты » полисах және тарихи таным аясындағы көшпенділік феномені, ең ауқымды екеуі Пелопоннеская соғыс 431-404 жж. б. э. дейінгі
Нәтижесінде ұзақ междоусобных соғыстар, подорвавших экономикасына, полистері келеді құлдырауы және уайымдайды, терең дағдарыс. Екінші жартысында IV в. до н. э. древнегреческие мемлекет покорены Македония, ал кейінірек (ІІ в. до н. э.) — римде өркендеген деп айтуға болады.
Саяси идеология Ежелгі Грекия және басқа да елдердің ежелгі, түзілгенін ыдырау процесінде миф және бөлу салыстырмалы дербес нысандары қоғамдық сана. Дамыту бұл процестің антикалық Греция, онда қалыптасты рабовладельческое общество, болды елеулі ерекшеліктері елдерімен салыстырғанда Ежелгі Шығыс.
Қарқынды сауда қызметі гректер, расширявшая олардың танымдық ой-өрісін жетілдіру, техникалық дағдылары, белсенді азаматтардың істерінде полисін, әсіресе демократиялық, туғызды дағдарыс тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік түсініктер мен побуждали іздеу жаңа тәсілдері түсініктемелер әлемде болып жатқан. Осы тұрғыда Ежелгі Грекияда пайда болады философия-ерекше, теориялық дүниетаным нысаны. Саяси-құқықтық тұжырымдамасы бастайды әзірленуі аясында общефилософских оқу-жаттығулар.
Құрамына философиялық дүниетанымның кірген кезде барлық нысандарын теориялық сана — натурфилософия, теология, этика, саяси теория және т. б. Саяси-құқықтық ілімдер Ежелгі Греция складывались нәтижесінде күрделі өзара саяси идеология өзге де нысандары қоғамдық сана.
Дамыту үшін әлеуметтік-саяси теориясы мәнге ие болды кеңейту эмпирикалық білім. Түрлілігі саяси тәжірибесі жинақталған мемлекеттерде полисах, ынталандырды теориялық қорыту практика жүзеге асыру билік құру және оқу-жаттығу, онда көтерілген мәселелер туындаған мемлекеттердің, олардың жіктеу, ең үздік
Нормалары құрылғылар. Құқықтық ой Ежелгі Греция тұрақты түрде атаулы және салыстырмалы зерделеу заңдардың олар орнатылды полисах алғашқы заң шығарушылар (Дикург — Спарте, Солон — Афины). Шығармаларында грек ойшылдарының әзірленді формаларының классификациясы (монархия, татулық, демократия және т. б.) әкелген ұғымдық аппараты қазіргі заманғы саяси ғылым.
Ұстауға антикалық саяси-құқықтық концепциялардың үлкен ықпалын тигізді, сондай-ақ, дамыту, әдеп, бекіту рабовладельческом қоғамда индивидуалистической мораль. Частнособственнические қарым-қатынас және құлдыққа подорвали патриархальные ұстанымдары қауымдық өмір, сохранявшиеся » полисах, противопоставили индивидтердің бір-біріне. Егер этикалық-саяси тұжырымдамалары Ежелгі Шығыс туралы әңгіме болды сол немесе басқа түсіндіру қауымдық мораль, онда антикалық Греция алдыңғы орында ұсынады байланысты ережеге сәйкес жүзеге асырады индивидтің қоғамдағы мүмкіндігі бар моральдық таңдау және субъективті жағы мінез-құлық адам. Сүйене отырып, идеясы адамгершілік, бас бостандығынан индивидтің өкілдері, демократияны әзірледі туралы ілімнің теңдігі, азаматтардың шарттық шығу тегі заңының және мемлекет.
Бастап III в. до н. э., қашан древнегреческие мемлекет өз тәуелсіздігін жоғалтып, қоғамдық санада болып жатқан терең өзгерістер. Арасында еркін халықтың өсуде көңіл-күй шарасыздықтан және аполитизма, күшейту, діни ізденістер. Теориялық зерттеу саясаты осы кезеңде подменяются нравоучениями индивидуалистического мағынадағы (стоицизм мектебі, Эпикура).
Дамыту, демократиялық ілімдер. Аға софистер
Рабовладельческая демократия ғасырларда өзінің шарықтау шегіне жеткен екінші жартысында V в. до н. э., қашан экономикалық және саяси орталығы древнегреческого қоғам болды Афины. Тарихи әдебиетте осы кезеңімен бекіген атауы «алтын ғасыр» афинадағы демократияның, немесе, аты бойынша бір вождей, «ғасыр Перикла».
Саяси ой рабовладельческой демократия алды негіздемесі шығармаларындағы софистов.
Туындауы мектеп софистов ретінде қоғамдық қозғалыс байланысты туындады нығайтуға, демократиялық құрылыс Афина екінші жартысында V в. до н. э. Софистами (сөз болды гректің «софос» — ақылды) деп атаған ол кезде философтардың, өнерге үйретті пікірталас, дәлелдеу, сотта сөз сөйлеуге және халық жиналысы. Осыған қатысты софистер іс жүзінде іске асыруы бірін бағдарламалық идеялар демократия идеясын оқыту даналық, білім тарату.
Назарында софистов болған сұрақтар құқық және саясат, мораль, тәсілдері дәлелдемелер және шешендік өнер. Қызығушылық осы проблемалар көбінесе негізделді идеологиялық қондырғылармен демократия: өйткені білімнің рөлі берілді критерий кандидаттарды іріктеу кезінде мемлекеттік қызметке, постольку ең бастысы оқытудың тиіс кетуі дайындау тыңдаушының саяси қызметін, сөз сөйлеуіне халық жиналысына және сотта.
Бойынша утвердившейся дәстүр ажыратады үлкен және кіші софистов. — Көрнекті аға буын өкілдеріне софистов құрамында болатын Протагор, Горгий, Гиппий және Антифонт. Аға софистер ұстанды тұтастай алғанда, прогрессивті, демократиялық көзқарастар.
Негізін қалаушылардың бірі және осы бағыттағы Протагор. Сәйкес танымал мифу Протагора айтылатын пайда болуы туралы, қоғам, адам бастапқыда ерекшеленген жануарлар ғана қабілетіне жүгінуге отпен. Бұл өнер оның үйретті Прометей, выкравший от бар құдайлар. Бірте-бірте адамдар меңгергені қолөнермен, бірақ жалғастырды өмір сүру разбросанно, оның қару, және олар өмірден кетіп жатты шабуыл жабайы аңдар. Адамдарға белгісіз болды, бейбіт қатар өмір сүре білу қоғамдастықта. Олар жиналған бірге, қазір начинались раздоры. Содан кейін құдайлар енгіздік стыд және шындықты функцияларды бере отырып, олардың барлық адамдар, сондықтан әрбір айналды қатысы әділдік және саяси өнер. Ешбір мемлекет устоит жасасады Протагор, егер саяси өнерін меңгереді аз.
Миф Протагора тек сыртқы ескертеді діни предания. Құру бұл миф бағытталды еді, ол жоққа дәстүрлі мифологические ұсыну туралы «алтын ғасырда» өткен, қайтару қажеттілігі туралы к старине. Протагор сызады өзінің мифе беспомощное болуы адамға дейін мемлекет басшысы жүргізеді идеялары шығыс мәдениетті дамыту және жетілдіру, қоғамдық өмірдің жинақталуына қарай білім. Протагор доказывал, бұл заңдар жатады өнер туындылары мен бұл іспеттес, кез келген басқа кәсіпті, әділеттілік қоғамдық істерге үйренуге болады. «Қасиет, — замечал ол, — істі наживное». Идеясы бірдей қатысы бар адамдарды әділдік приводилась негіздеу үшін, мемлекетті басқаруға қатысатын барлық азаматтар.
Протагор және басқа да аға софистер айтып өткендей изменчивый характер көріністер. Бір және сол мәселе, үйреткен Протагор, мүмкін айтылды екі қарама-қарсы пікір, олардың бір де біреуі емес, астам шынайы қарағанда басқа. Мысалы, науқас адамға азық-түлік покажется кермек, ал салауатты — тәтті және дәмді. Олар екеуі де болады өзінше дұрыс айтасыз. Жалпыға танымал ақиқат пен бірыңғай игіліктерді жай ғана болмайды. Тасушы білім және әділдік болып табылады ғана емес, данагөй, бірақ әрбір жеке адам. Осы ойды Протагор білдірді формула, қабылданған замандастары өзіндік ұраны софистов:
«Барлық танымның өлшемі — адам бар, олар бар, жоқ емес, бар».
Дамыта отырып ұсыну туралы салыстырмалы және шарттылық мораль, Горгий бөлсе игі іс үшін ерлер мен әйелдер, еркін және құл, ізгілік үшін әрбір жас мөлшері, түрі және нақты істі. Софистер аға буын толтырды туралы ілім мораль индивидуалистическим бар. Әділдік қылықтарының ұсынылды бағалауға байланысты жағдайларын, орнын және уақытын, жағдайын, адам және т. б. Осындай тұжырымдамалар, отрицающие болуы абсолюттік бірыңғай игіліктер алды кейінірек атауы этикалық релятивизм.Саналы жан басына тамаша мемлекетте сәйкес келеді билеушілері-философтар, яростному басында — жауынгер, вожделеющему — диқандар мен қолөнершілер. Сословное бөлу қоғамның Платон жариялады беріктік шарты ретінде мемлекеттің бірлескен қоныстар. Өз еркімен көшу төменгі қауым жоғары болмау және болып табылады ең үлкен қылмыс, өйткені әрбір адам айналысу керек сол іспен, оған ол табиғат. «Өз ісімен айналысу керек және араласпауға бөтен — бұл әділдік».
Платоновское анықтау әділдік шақырылды ақтауға қоғамдық теңсіздік, бөлу адамдардың жоғарғы және төменгі. «Элементтерін өз аристократического идеалдың Платон ұсынған сіңіре азаматтарға туралы аңыздар да құдай примешал» жан адамдардың бөлшектер металдар: жан сол оның ішінде, ол қабілетті өңдеу және сондықтан неғұрлым құнды, ол примешал алтын, жан олардың көмекшілері — күміс, ал жан егіншілер мен қолөнершілер — темір және мыс. Егер соңғы дүниеге бала араласқан асыл металдар болса, онда оны ауыстыру жоғары дәрежесі ғана мүмкін бастамасы бойынша билеушілерінің.
Бастаған мемлекет, қағанның Платон, қандай философтардың қатысы бар мәңгілік игілікке және жүзеге асыруға қабілетті аспан әлемі идеялар жер бетінде өмір. «Әзірге мемлекеттерде жоқ жерде патшалық құратын философтар не деп аталатын қазіргі патшалар мен владыки жоқ благородно және жете философствовать.. дейін де мемлекеттерге құтылу емес ашулы». Жобада идеалды ұйымдастыру билік Платон смартфондарға арналған тиімді принциптері «қан ақсүйектеріне» және оны алмастырады «аристократией рух». Бұл идеяны негіздей отырып, ол наделил философ-билеушілер қасиеттерге ие рухани элита — зияткерлік исключительностью, адамгершілік жетілгендігімен және т. б.
Тетігі жүзеге асыру билік (оның құрылымы, рөлі-бабы) Платон емес придавал диалогында «Мемлекет» ерекше маңызы бар. Атап айтқанда, байланысты басқару образцовом мемлекетте ғана айтылған болса, ол не болуы мүмкін, не монархия, егер өңдеу болады бір философ, не аристократией, егер билеушілерінің бірнеше рет болады. Негізгі назар мұнда үлкен тәрбие беру мәселелері және салауатты өмір.
Қол жеткізу үшін единомыслия, тұрақтылығы мен екі жоғары қауымдар құрайтын бірге сынып күзетпен мемлекет, Платон белгілейді, олар үшін ортақ мүліктің және тұрмыс. «Ең алдымен, ешкім болуы тиіс, ешқандай жеке меншік, егер оның жоқ аса қажет болған. Содан кейін ешкімде болмауы тиіс осындай тұрғын үй немесе қойма, қайда болған жоқ еді қол жеткізу кез-келген адам». Азық-түлік қорлары сақшылары алады, үшінші қауым түріндегі заттай жеткізу. Ақша отырған жоқ. Өмір сүру және тамақтану олар бірлесіп, кезінде әскери жорықтар. Тәртіп тыйым салынады болуы отбасына, олар үшін алғаш ортақтығы әйелдер мен балалар.
Өмір үшінші қауым Платон баяндаған көру бұрышымен алуан қоғамдық қажеттіліктерін және еңбек Бөлінісі. Азаматтарға үшінші қауым тыйым салынған болуы тиіс жеке меншікке, ақша, сауда базарларында және т. б. Гениально предугадав мәні еңбек бөлінісі, экономикалық өмір қоғам, Платон дегенмен атсалысты шектеу шаруашылық белсенділігін сақтау және аграрлық тұйықталған, толыққанды мемлекет. Өндірістік қызметін егіншілер мен қолөнершілер болжанған деңгейде ұстау мүмкіндік беретін қамтамасыз етуге орташа молшылық үшін қоғамның барлық мүшелерінің және сол уақытта мүмкіндігін жоққа жоғарылау бай үстінен сақшылары тарапынан. Жеңу қоғамдағы мүліктік қабаттасу — маңызды әлеуметтік-экономикалық ерекшелігі идеалды құрылысты, отличающая оның барлық қалған, порочных, мемлекеттер. Соңғы «жасалды, екі соғысушы бір-бірімен мемлекет: бір — бедняков, басқа — байларының».
Болашағымыздың үлгісі идеалды мемлекеттік құрылыс Платон үшін себеп болды аристократическая Спарта, дәлірек айтқанда, сохранявшиеся онда партиархалдық — ұйым өмір сүру үстем таптың үлгі бойынша әскери лагерь, пережитки қауымдық меншік, топтық неке және т. б.
Сипаттай отырып извращенные мемлекет нысаны, Платон құрамында олардың өсе беретін тәртіппен тозу салыстырғанда идеалы.
Вырождение ақсүйектеріне дана, оның айтуынша әкеп соғады бекіту, жеке меншік және өтініш құлдар бос егіншілер үшінші қауым. Сонымен туындайды критско-spartan мемлекет түрі немесе тимократия («тиме» — құрметіне), үстемдік мықты жауынгер. Мемлекет тимократическим басқармасы болады мәңгі тұрады.
Мемлекеттік құрылыстың келесі түрі — олигархия — пайда нәтижесінде жиналатын байлық жеке тұлғалардың Осы құрылыс негізделген мүліктік цензе. Билік тамаша аз бай, ал кедейлер емес, басқаруға қатысады. Олигархическое мемлекет раздираемое враждой байларының және бедняков, үнемі соғысу өзі.
Жеңіс бедняков әкеледі белгілеу демократия — билік. Қоғамдық лауазымынан демократия замещаются жеребе бойынша, соның салдарынан мемлекет опьяняется еркіндік » неразбавленном түрінде superb. «Демократия бейбітшілік пен ынтымақ орнады своеволие және безначалие.
Сайып келгенде, шамадан тыс еркіндік жүгінеді өзінің қарама-қарсы — шамадан тыс құлдық. Белгіленеді тирания, нашар түрі. Билік-деді держится на вероломстве және зорлық-зомбылық. Тиранический строй — бұл ең ауыр ауруы, мемлекеттің толық болмауы, онда қандай да болмасын добродетелей.
Басты себебі ауысым барлық нысандарын мемлекет Платон былай деп бүлінгені адам мұғалім. Шығу порочных жай-қоғамның ол связывал қайтарумен — изначальному сапта — басқармаға дана.
Нарисованная философ көрініс көшу бір мемлекеттен басқа, мәні бойынша, болып табылады ұғымдық-логикалық схемамен сүйемелденеді. Сонымен қатар, онда нақты процестер, орын алған ежелгі грек мемлекеттерінде (закабаление илотов » Спарте, өсуі мүліктік теңсіздіктің және т. б.), бұл придавало бұл схема түрі-тарихи тұжырымдамасы. Идеологиялық ол қарсы бағытталған демократиялық оқу-жаттығуларды жетілдіру туралы қоғамдық өмірінің дамуына қарай білім. Платон талпынды опорочить кез келген өзгерістер қоғамда, отклоняющиеся жылғы стародавних ретті жүргізіп, идеясын циклдік даму тарихы.
Диалог «Заңдар» болып табылады, соңғы сочинением Платон. Оның жазу алдында неудавшиеся талпыныстары философ іске асыру Сиракузах, грек колония Сицилия, бастапқы жобасын ең үздік мемлекет. «Заңдар» Платон бейнелейді «лайықты» мемлекеттік құрылымы, жақындатып, оның шындыққа грек полистері.
Негізгі айырмашылықтары диалог «Заңдар» диалогының «Мемлекет» осындай.
Біріншіден, Платон бас тартып, ұжымдық меншік философтар мен жауынгерлердің белгілейді азаматтар үшін бірыңғай тәртібі, мүлікті пайдалану. Жер мемлекеттің меншігі болып табылады. Ол бөлінеді тең плодородию учаскелері. Әр азамат жер теліміне үй пайдаланатын құқығында иелену. Қалған барлық мүлік түрлері азаматтар сатып алуға жеке меншікке, бірақ оның мөлшері шектеулі. Ыңғайлы болу үшін, есептеулер (ауыстырған кезде мемлекеттік лауазымдарға, жинақтау, әскері және т. б.) көзделеді дәл азаматтардың саны — 5040. Олардың қатарына тек жер иелері; қолөнершілер және саудагерлер азаматтық құқықтарды ие емес.
Екіншіден, бөлу, азаматтардың қауым ауыстырылады Пэадацией мүліктік цензу. Саяси құқық актілерінде көлеміне байланысты мүлікті записавшись бір төрт сынып. Разбогатев немесе обеднев, олар ауысады басқа сынып. Барлық азаматтар құрайды правящее сословие. Басқа сабақтар өз шаруашылығында, вменяются міндеті қызметі войске, жөнелту, сол немесе өзге мемлекеттік лауазымдарға қатысу, бірлескен трапезах (сисситиях), құрбан шалу және т. б.
Үшіншіден, өндірістік қажеттілікті егіншілік көзделіп отыр енді толық есебінен қамтамасыз ету рабского (диалогында «Мемлекет» құлдар упоминались, бірақ Платон табылған жоқ олардың экономикадағы орны идеалды полисінің). «Екінші лайықты» мемлекетте «егіншілік берілген құлы, собирающим жерден жатву жеткілікті адамдар өмір сүріп, в довольстве». Мойындаумен қатар құлдықтың у Платон пайда болады және пренебрежительное отношение к өнімді еңбекке. Предвидя сөз невольников, Платон дейді жер иеленушілерге сатып алуға болады құлдарды бір ұлттың емес, итермелейді, олардың наразылық қатыгез өтініш. Ремесленное өндіру және бірінші жобада алады бағынатын қатысты егіншілікке ереже. Төртіншіден, Платон егжей-тегжейлі суреттейді, диалог ұйымдастыру, мемлекеттік билік пен заңдар жақсы шыққан. Бірінші жобадан айырмашылығы, бұл жерде жүргізіледі идеялар аралас нысаны мемлекет және ұштастыру моральдық әдістерін билікті жүзеге асырудың құқықтық.
Тамаша мемлекеттік құрылғымен Платон атайды басқарма, онда біріктірілуі бастау демократия мен монархияның. Мұндай принциптерін жатады: демократиялық принципі арифметикалық теңдік (сайлау бойынша дауыстардың басым көпшілігімен) және монархический принципі геометриялық теңдік (таңдау бойынша шөл және қадір-қасиетіне). Демократиялық басталғанға мемлекеттің табады өз көрінісін қызметін халық жиналысы. Арналған үйлескен демократиялық және монархических принциптерін салынуда сайлау алқасының 37 билеушілерінің Кеңесінің және 360. Қорытындылап отыр иерархиясын мемлекеттік органдардың жасырын «түнгі жиналысы», кіреді 10 ең дана және қарттар алынды. Оларға тапсырылады жоғарғы билік мемлекетте.
Барлық сайланбалы мемлекеттік органдар мен билеушілері, міндетті дейстовать дәлме-дәл сәйкес. Бұл даналар «түнгі собания», онда олар қатысы божественной ақиқат және бұл мағынада тұр үстінен заңымен. Келіспеген, яғни қоғамдық өмірге реттеу қажет нормаларына писаного құқық, Платон алмаса, өзінің идеялық тұрғысынан болдырмау заңның үстемдігі үстінен діни моралью. «Егер ерік-божественной тағдыры пайда болды бір кездері адам, жеткілікті қабілетті табиғаты бойынша меңгеруге осы көзқарастардың, — деп жазды Платон, онда ол мүлдем мұқтаж болды да заңдар, ол оларға управляли. Бірде-бір заң, не қандай да болмасын тәртібі тұрмайды жоғары білімді».
Қарастыра отырып, көзқарастар философ, аулақ болу керек, олардың жаңғырту. Оның жекелеген ережелері ежелгі ойшылдардың алған тыс өз контекстен пайдаланылуы мүмкін негіздеу кезінде қазіргі заманғы тұжырымдамалары мемлекет және құқық. Осылайша, атап айтқанда, болды высказываниями Платон бекіту қажеттілігі туралы заңының қоғамдық өмір, олар жиі сілтейді жақтастары теориясы құқықтық мемлекет. Диалогында «Заңдар» Платон былай деп жазды: «Менің ойымша жақын жойылуы мемлекеттің заң күші болмайды және ол біреудің билік. Сонда, қайда заң — ием, үстінен билеушілерімен, ал олар — құлдар, ал жасындағы құтқару мемлекет және барлық игіліктер қандай ғана мүмкін даровать мемлекеттер құдайлар». Астында заңына мұнда түсініледі емес, жиынтығы ретінде діни-адамгершілік нормалары, дана адамдар мемлекет үшін бағдар ретінде қалған. Келтірілген фрагменте туралы сөз бағынышты билеушілерінің божественным заңдар (дәлірек айтқанда, установлениям аты аңызға айналған Кроноса, ғаламшарымен адамдар көне заманда).
Диалогында «Саясаткер» Платон бөлді мемлекет нысаны негізделген заңда. Оның айтуынша, монархия, татулық пен демократия сүйенеді, ал тирания, олигархия және извращенная демократия басқарылады қарамастан қолданыстағы, олардың заңдарына және салт-дәстүріне. Алайда барлық аталған нысаны ретінде подчеркивалось диалогында болып табылады отступлениями жылғы идеалды, «шынайы» мемлекет, саясаткер жеке-дара жүзеге асырады, билік, «басшылыққа ала отырып, мұғалім». Мағыналық мазмұны оқу-жаттығу Өткізеді келмесе, қазіргі заманғы формулалары құқықтық мемлекет.
Әлеуметтік-саяси бағдарламасын Платон тіркеген өзгертулер саяси санасында тұқым қуалайтын тектілігін, айналысқа процесінде оның перерастания бірі-рулық ақсүйектеріне » землевладельческую. Иеленіп экономикалық және саяси үстемдік жағдайында қауымдық меншік, родовая ян ревностно охраняла патриархальные тәртіптері, әсіресе егіншілік — дәстүрлі саласындағы өзінің ықпал ету. Барысында кейіннен даму ол приспособилась қатынастарға, жеке меншік және құлдық, деп қажеттігін заңының, бірақ жалғастырды қатты көндіруге сақтау полисного жер иелену. Дәл осы түсіндіріледі, оның ұмтылысын консервілеу полис нысаны ретінде мемлекеттік құрылым, сақтау, оның экономикалық тәуелсіздігі, немесе өзіндік молшылыққа, алдын алу аумақтық кеңейту. Жазылған диалогах Платонның әлеуметтік-саяси бағдарламасы болып табылады осы тұрғыдан алғанда, консервативті.
Әзірлеуге идеология полисной землевладельческой тектілігін жалғастырды ұлы ежелгі грек философы Аристотель (384 — 322 жж б. э. дейін). Ол дүниеге келген кішігірім грек колония Стагире (осыдан екінші аты философ айтылған әдебиетте, — Стагирит). Жасөспірімдер Аристотель отправился в Афины, күшіне»платоновскую Академиясын, алдымен оқыған, содан кейін сабақ беріп, көптеген жылдар бойы.
Қайтыс болғаннан кейін мұғалімдер Аристотель странствовал бойынша қалалар Кіші Азия. Содан кейін шамамен үш жыл ол өткізді, Македония, исполняя обязанности воспитателя мұрагер патша тағының болашағы — атақты қолбасшы Александр Македониялық. Қайтып оралғаннан кейін Афины ол ашты, өзінің философиялық мектеп. —.Дикей. Өзінің саяси-құқықтық ілім Аристотель баяндады » трактатах «Саясат» және «никомахова этика». Оларға түйіседі шығарма», «Афинская политика», қамтитын тарихи очерк даму, мемлекеттік құрылым Афина.
Философиялық көзқарастары ойшыл қалыптасты барысында полемики с Платоном. Аристотель деп санаған Платон терең заблуждался, бұзушылықтарын жіберген болуы ерекше әлем идеялар немесе ұғымдар. Мұндай жіберуді әкеледі екі еселеу әлемнің отрыву мәнін жылғы құбылыстар. Порвав с наивным платоновским идеализмом, препятствовавшим дамыту ғылыми-жаратылыстану білімдерін, Аристотель кірісті жүйесін құру идеалистической метафизиканың.
Сәйкес оның көзқарастарға, әрбір зат тұрады, материя мен нысандары. Мысалы, мыс шар мыс болып табылады матамен, ал шардың пішіні береді осы заттың дәл нақты түрі, ол мүмкіндік береді айыруға, оны басқа да пәндерді, ал танып-білуге. Форма — заттың мәні, қайнар көзі, оның өмір сүруінің ретінде жеке заттар, оның нысаналы мақсаты. Материя деп есептеді алады және аяқталған түрі арқасында ғана нысан арқасында қолданыстағы табиғатта орындылығы. Зерттеу табиғи заңдылықтарын Аристотельдің подменяется телеологией — оқу-жаттығу туралы целесообразном құрылымы.
Туралы ереже алдын ала орнатылған табиғатта мақсатында құрады әдіснамалық негізін саяси-құқықтық теориясы Аристотель. Мемлекет, жеке меншік, құлдық және басқа да әлеуметтік құбылыстар қарастырылды ретінде табиғи, қазіргі табиғат. Қазірдің өзінде ең әдіснамасын зерттеу мемлекет және құқық бұл тұжырымдама бағытталған қарсы демократиялық ілімдер пайда және жетілдіру қоғам.
Мемлекет, Аристотель құрылады салдарынан табиғи диск адамдардың қарым-қатынас. Бірінші түрі, қарым-қатынас, бір жағынан свойственным және жануарларға, отбасы болып табылады; бірнеше семей туындайды қыстағы, немесе түрі: соңында, бірлестігі бірнеше селений құрайды, мемлекет — жоғары нысаны адам жатақхана. Мемлекетте толығымен жүзеге асырылуда бастапқыда кепілге салынған адамдар дискіні бірлескен өмір. Адам дейді атақты изречение философ, «өз табиғаты бойынша бар мәні саяси». Айырмашылығы отбасы және ына негізделген ұмтылуға жалғастыру түрі мен отцовской билік, мемлекет нәтижесінде пайда болады моральдық қарым-қатынас адамдар арасындағы. Саяси қауымдастық сүйенеді единомыслие қатысты азаматтардың игілік. «Мемлекет бар ортақ тұрғылықты жері, ол құрылады және алдын алу үшін өзара обид немесе үшін ыңғайлы алмасу. Әрине, барлық осы жағдайлар болуы тиіс айқын өмір сүруі үшін мемлекет, тіпті болған жағдайда, олардың бірге алғандағы, тағы болмайды. ол пайда болғанда ғана құрылады арасындағы қарым-қатынас отбасыларымен және ауру үшін благой. Ең жетілген нысаны бірлескен өмір, мемлекет алдында телеологически отбасы және селению, яғни мақсаты болып табылады олардың өмір сүру.
Қорытындылай келе, өздерінің ойлау жөнінде әр түрлі жатақханалар, Аристотель мемлекетке мынадай анықтама: мемлекет—»онда «қарым-қатынас осындай бір-біріне адамдар үшін қол жеткізу мүмкін жақсы өмір». Аристотель вкладывал осы анықтау өте нақты мазмұны. Астында адамдар мұнда подразумевались тек еркін азаматтары грек полистері. Варваров және құлдар, ол жай ғана емес деп санаған адамдар үшін лайықты қарым-қатынас мемлекеттің азаматтары.
Неразвитые рухани тұрғыдан варвара қабілетті емес, мемлекеттік өмір сүру; олардың удел — рабами у гректер. «Варвар және жұм өз табиғаты бойынша ұқсас ұғымдар». Аристотель, осылайша, ашық қорғаған саяси теория бағыты рабовладельцев. Мемлекет таныстырып, оған еркін азаматтардың бірлестігі, бірлесіп іс басқарушыларының рабовладельческого.
Негіздеу құлдық Аристотель әкеледі бірнеше дәлелдер. Шешуші олардың арасында — табиғи (табиғи) айырмашылықтар адамдар арасындағы. Беттерінде «Саясат» бірнеше рет атап көрсетілгендей, құлдыққа орнатылды табиғатпен, варвара, бұл могучим денесімен және әлсіз ақыл, қабілетті тек физикалық еңбек. Аристотель шақырды порабощать варваров күшпен аң сияқты, жабайы жануарлар. «Мұндай соғыс, — дейді ол, — өз табиғаты бойынша әділетті».
Дәлелдемесін құлдықтың «табиғаттан» толықтырады дәлелдер экономикалық тәртіпті. Құлдық, осы тұрғыдан туындаған қажеттіліктері шаруашылық жүргізу және өндірістік қызмет. «Егер тігу челноки өздері ткали, ал плектры өздері ойнады кифаре, сонда сәулетшілер мұқтаж емес еді қызметкерлер, ал господам қажет емес еді құлдар».
Жеке меншік, өзбектерде рабству, қажеті жоқ тамыры табиғатта элементі болып табылады; Аристотель өнер көрсетті батыл қарсылас обобществления ұсынылатын мүлікті Платоном. «Қиын білдіруге деген сөздермен ауыстырылсын, қанша рахат санасында бұл нәрсе тиесілі мен саған». Ортақ мүлікті ол таппады, сонымен қатар, экономикалық тұрғыдан дәрменсіз, дамуына кедергі болатын адамда шаруашылық бейімділіктерін. «Адамдар қамқорлық барлығы туралы тиесілі жеке м кем; қамқорлық олар туралы ортақ болып табылады». Осы аргументам қорғауға жеке меншік азаматтар кейіннен көптеген идеологтары.
Басты міндетке саяси теория Аристотель көрдім, табу үшін жасалған мемлекеттік құрылымы. Осы мақсатта ол егжей-тегжейлі разбирал қаңлылар мемлекет нысаны, олардың кемшіліктері мен себептерін мемлекеттік переворотов.
Жіктеу нысандары мемлекет «Саясаты жүргізіледі тізімі екі бағыт бойынша: саны бойынша басқарушы тұлғаларды және жүзеге асырылатын мемлекетте мақсаттары. Санына властвующих Аристотель бөледі басқарма бір, аз және көптеген. Екінші өлшемге бөлінеді дұрыс мемлекет, онда жоғарғы билік мақсаты-ортақ игілік, дұрыс емес, билеушілері, мүддесін басшылыққа алады жеке пайдасы. Наложение бұл жіктелімдерді бір-біріне береді алты түрлерін мемлекеттік құрылғы. Дұрыс мемлекеттерге жатады монархия, татулық және полития; — дұрыс — тирания, олигархия және демократия.
Өзі бұл тізбесі, нысандары мемлекет біртума. Шамамен дәл осындай жіктеуді, бірақ жүргізілген басқа да негіздер бойынша табуға болады диалогында Платон «Саясаткер». Жаңа теория Аристотель болды, ол тырысты келтіруге барлық алуан мемлекеттік нысандарын екі негізгі — олигархии және демократия. Олардың қолының ісі еді немесе смешением болып табылады, қалған барлық түрлері билік.
«Олигархии билік тиесілі бай, демократия — ауқатты емес. Туралы айтқанда демократия мен олигархии, Аристотель ауытқып отыр формальды критерийлер, олардың аражігін ажырату және бірінші орынға қояды белгісі мүліктік жағдайына властвующих. Бай және неимущие, нұсқаған болатын философ құрайды да, екі полюсі, диаметрлі қарама-қарсы бөлігінің кез келген мемлекеттің, сондықтан байланысты перевеса тараптың сол немесе өзге белгіленеді және тиісті нысаны. Түпкілікті себебі саяси тұрақсыздық, мятежей және ауысым нысандарын мемлекет болмауында тиісінше тең. Олигархия қиындатып қалыптасқан теңсіздік, ал демократия шектен тыс уравнивает бай мен қарапайым халық. Өз өзіндік жұмыстарды орындады демократия туралы олигархии Аристотель тығыз … толық түсінуге, әлеуметтік қарама-қайшылықтарды, определявших дамыту рабовладельческого.
Саяси көзайымы Аристотельдің жағында саясаткер, аралас нысандары мемлекет туындайтын келген үйлесімін олигархии және демократия.
Полития экономикалық тұрғыдан. білдіреді строй болған .басым меншікке орта мөлшерін,. бұл мүмкіндік береді ғана емес, кепілдік беру, өзіндік молшылыққа, бірақ және әлсіретуі арасындағы қарама-қайшылықтар байлығы және кедейлікпен. Экономикаға білу, дұрыс үй шаруашылығына Аристотель противопоставляет хрематистике, немесе өнерге жинақтау үшін оңай олжа. Аристотель айыптайды неуемную құмарлықтың байып, жетіле түсуіне бағыттар, кеңейтілген саудаға, беру шарты және т. б. Басқа шектеулер мөлшерін меншік жасалған мемлекетте көзделеді бірлескен трапезы және басқа да іс-шаралар қамтамасыз етуге бағытталған ынтымақтастық ауқатты азаматтар мен ерікті кедейлер. «Жақсы, егер жеке, пайдалануға, ол — ортақ», — қағанның Аристотель.
Әлеуметтік тірегі билік политии ретінде иелері жер. Ретінде Платон «Заңдар», Аристотель болдырмайды азаматтары қатарынан адамдар, занятых физическим трудом. Азаматтық ерлігі, деп, ол » мінсіз «ғана, кім өкінген жылғы жұмыстар үшін қажетті насущного пропитания». Дегенмен землепашцы, қолөнершілер және поденщики қандай мемлекетте, бірақ оның маңызды бөліктері болып табылады жауынгерлер мен билеушілері. Кезінде политии билік «сосредоточивается қолында жауынгер, олар қаруланады «өз есебінен». Олар ие азаматтық құқықтарды толық көлемде. Кейбір өте урезанные азаматтардың құқықтары беріледі, сондай-ақ земледельческому демосу—шаруаларға.
Саяси бұл строй үйлесуімен сипатталады демократиялық және олигархических әдістерін жүзеге асыру билік. Аристотель ажыратады осыған байланысты екі түрі әділдік: уравнивающую және распределяющую. Уравнивающая әділеттілік қағидаты болып табылады «арифметикалық пропорция», қозғайтын қатынастар алмасу, залалды өтеу мақсаты үшін жаза мүліктік қылмыс ат.д. Заң бұл ретте «назарын тек айырмашылық залалды, ал адамдар-дәрмектерді қалай тең. Керісінше, кезінде распределяющей әділдік ескеріледі ереже қоғамдағы адам. оның принципі қызмет етеді «геометриялық пропорция» — қарымта лайықты және шөл. Қолданылады распределяющая әділдік саяси қарым-қатынастарда, выдвижени оның лауазымына, жаза тағайындау үшін қарсы қылмыс ар-намыс және қадір-қасиет. Мысалы, егер ударит бастығы, қарымта соққы жағу керек, егер ударят бастығының, яғни, ғана емес, соққы, бірақ қаралса, каре. Үлкен мәні Аристотель придавал көлемі мен географиялық орналасуы идеалды мемлекет. Оның аумағы жеткілікті болуы тиіс халықтың қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін және бір мезгілде оңай обозримой. Азаматтардың саны шектеген жөн, сондықтан олар «бір-бірімізді». Саяси идеалы Аристотель болды ауқатты оқшауланған полис. Жақсы жағдай жасалған мемлекет жасайды қалыпты климат Эллады».
Тұжырымдамасы Аристотель служила теориялық дәлел артықшылықтар мен билік землевладельческой ақсүйектеріне. Қарамастан оны куәландыру екенін демократия мен олигархия » политии теңіз «жартысында» және тіпті «жағына қарай ылдиы демократия», аристократические элементтері назарын мемлекетте алды айқын басым болуы.
Сайлау басқару обставлено мұнда осындай ескертпелермен, олар іс жүзінде айырады, оны шешу мемлекеттік іс. Аристотель өз ілімінде адамгершілік, бар байлығы немесе добродетелью жіберілмейді сабаққа жоғары лауазымдар. Аристотель беруге келіседі және оларға қатысу құқығы кеңесу және сот билігі, бірақ шарты болып табылады», — деп халық массасын емес, шешуші дауыс.
Мысал ретінде аралас мемлекеттік құрылыс «Саясат» аталды аристократическая Спарта, Крит, сондай-ақ «прародительская» демократия енгізілген Афиныда Солона реформалар.
Құқықтық теориясы Аристотель болды бағынуы идеологиялық мақсаттары мен таным туралы. Бар ол отождествляет саяси әділеттілік атап көрсетіп, сол арқылы оның байланыс мемлекет ретінде моральдық қарым-қатынастың арасындағы еркін азаматтары. Тыс саяси қарым-қатынас құқықтары жоқ. «Адамдар жоқ болатын осындай қарым-мүмкін емес болуы тиіс бір-біріне қатысты саяси әділдік. Құқығы жоқ, сондықтан қарым-господ және құлдарды, әке мен бала, десп6тической*билік.
Саяси құқығы бөлінеді табиғи және шартты (орнатылған) «‘Табиғи құқығы — онда, ол барлық жерде бар бірдей мәні бар және байланысты емес деп тану немесе танымау. Шартты бар болса, ол бастапқыда болуы мүмкін айтарлықтай айырмашылықтар осындай немесе басқа, бірақ ол анықталған [бұл немқұрайлылық тоқтатылады]». Нұсқама табиғи құқық Аристотель еш жерде арнайы аударады, бірақ мағынасы бойынша оның тұжырымдамасын, оларға барлық қоғамдық құбылыстар бар, «табиғат»: отбасы, құлдық, жеке меншік, соғыс гректер бастап варварами және т. б. Шартты құқығымен ол түсінеді заңдар бекітілген мемлекетте қоса алғанда, мұнда қалай писаные заңдар, сондай-ақ неписаное әдеттегі құқық. Табиғи құқық-бұл жоғары тұр. арасында заңдарын маңыздырақ неписаные негізделген салттары. Аристотель атап көрсеткен болатын, бұл қаулының халық жиналысының және билеушілерінің емес болып табылады заңдарында меншікті мағынада сөздер мен керек нұсқамалардың жалпы сипаттағы. «Заң керек властвовать үстінен барлық; сол лауазымды тұлғаларға және халық жиналысына ұсыну қажет жеке сұрақтарды талқылау».
Қарсы бағытталған оқу-жаттығулар рабовладельческой демократия, аристотелевская тұжырымдаманы көздейді умалить мәні писаных заңдарын, бағындыру олардың нормалары әдеттегі құқық және алдын ала орнатылған табиғатта әділдік. «Заңдар негізделген салттары, үлкен мәнге ие және олар өте маңызды істер қарағанда, заңдар писаные», — қағанның философ.
Саяси-құқықтық теориясы Аристотельдің суммировала дамыту көзқарастар землевладельческой ақсүйектеріне Ежелгі Греция. Қарай ену жеке меншік және рабовладельческих қатынастарды егіншілік идеологтары полисной тектілігін біртіндеп көшті дәстүрлі көзқарастарды деп тануға экономикалық рөлін құлдық, құқықтық реттеу әдістерінің қоғамдық өмір («Заңдар» Платон), апологии жеке меншік және азаматтардың заң алдындағы теңдігі саласындағы мүліктік қатынастарды («Этика» Аристотель). Жоғары көтеріле алмады. Ян байланысты полисной жүйесімен жер иелену, қабілетті ұстап господствующие ұстанымын ғана сақтау шартымен натуралды шаруашылық, «қалыпты» немесе «орта» меншік және патриархальных полисных салт-дәстүр саласындағы басқару. Аристотель кездейсоқтық емес деп қайта-қайта қайталады үшін Платоном, ақсүйектеріне иеленген, «мол игілік», заңдар керек емес.
Саяси және құқықтық ілімдер » әлсіреу кезеңі ежелгі грек мемлекеттерінің
Ортасынан IV в. до н. э. древнегреческие мемлекет құлап тәуелділік Македония келеді құрдымға кете бастады. Шеңберін полисной жүйесі қалыптасқан классикалық кезеңдегі Ежелгі Греция қалып тым қалалары және тығыз үшін рабовладельческих қатынастар. Дамыту рабовладения талап етті құру ірі әскери-бюрократиялық монархий, Македония сияқты. С жорықтар Александр Македониялық кезеңі басталады эллин — грек экспансиясы Шығысқа және білім беру кең мемлекеттер ретіндегі өтпелі саты — рабовладельческой империясы. ІІ в. до н. э. Греция болды завоевана римде өркендеген деп айтуға болады.
Дағдарыс полисных мекемелер мен жоғалту мемлекеттер тәуелсіздік тудырды арасында азаматтардың көңіл-күй упадничества, сенімсіздік, аполитизма. Эллинистические монархияның табыс етілсе, еркін греку, воспитанному » полисных салт-дәстүрлері, соншалықты громадными, ол көріп, өзіне қайратсыздарға және қабілетсіз әсер нәтижесі қоғамдық іс-шаралар. Санасында рабовладельческих топтарының бастайды гүлдене индивидуализм; бір міндеттерді уағыз моральдық босату шекералас орналасқан преклонением мемлекет алдындағы, обожествлением жеке монархтың. Теориялық зерттеу саясаты деградирует, жол беріп, орын моральдық наставлениям немесе діни мистике. Салыстырмалы түрде жаңа саяси теория сонымен қатар идеялар космополитизма, әлемдік үстемдік және дүниежүзілік монархияның.
Эпикура (341-270 жж. б. э. дейін) әлеуметтік-саяси теориясы отстаивал идеялар рабовладельческой демократия. Ретінде және басқа да жақтастары демократиялық басқару, ол түсіндік, заңдар мен мемлекет бар емес, табиғат, сондай-ақ анықтау. «Әділдік жоқ өзі; бұл шарт үшін келтірмеуге және оны улайтындарға зиян жасалған қарым-қатынас кезінде адамдар үнемі қолданып жасалады». Құқық және мемлекет мәні азық-түлік келісім-шарттың, келісімнің нәтижесі.
Сүйене отырып, релятивистским көзқарастарға қоғамдық белгілеу, Эпикур табанды түрде атап салыстырмалы және шартты сипат әділдік, воплощенной заңдарда әр түрлі мемлекеттер. Қолдану ерекшеліктеріне орны мен .мән-жайлар әділдік болмайды және барлық бір». Оның ілімі теріске шығара алмайды мүмкіндігі өмір сүруінің табиғи құқық, ол күнде болар еді келісім-шарт. Туралы табиғи құқығы, оның пікірінше, айтуға ғана қатысты шарт етеді шекаралық сызықтың, бөлінуші жатқанда, адамдар өмір сүріп, сияқты жануарлар, жоқ заңдар, және дәуіріндегі қоғамдық, мемлекеттік өмір. Эпикур относил туралы шарт өзара пайдасы, шамасы, бір мезгілде және табиғи құбылыстарға, жасанды құраған.
Көзқарас Эпикура ерекшеленді желтоқсандағы алдындағы оқу-жаттығу демократия шақыруға аулақ саяси қызметі. Адамның бақыты ол усматривал жоқ (реніш, толық невозмутимости немесе безмятежности рух. Осы мақсатқа жету үшін философ ұсынған устраниться қоғамдық істер, табуға тәуелсіздігі, қоғам мен арнау өмір моральдық өзін-өзі жетілдіру. Өз ізбасарларын ол үйреткен өмір сүру «байқаусыз». Бұл ережелер Эпикура, переносившие ауырлық орталығы қоғамдық теория облысы мораль, выражали соңғы индивидуализм мен немқұрайлылық саясатқа, олар үшін тән идеология рабовладельческой демократия кезеңінде эллин.
Қарсы философия Эпикура стоиктер сөз сөйледі. Термині «стоицизм» қалай «деген сөздер «тұрып» (колоннада, галерея) — » атау портика Афины, онда сабақ берген мектебінің негізін қалаушы Зенон Китайский (ок. 336— 264 ок. жж. б. э. дейін).
Стоиктер мыналар жалғастырушы платоновско-аристотелевской желі философия. Мироздание сәйкес олардың көзқарастарға, басқарылады тағдырымен, жоғары божественным ақылына. Әлемде үстемдік аса қатал қажеттілігін болдырмайтын ерік. Адамға емес болып қалады, ештеңе ретінде ерікті түрде бағынуға неотвратимой тағдыры. Сол повинуется ей, тағдыр жүргізеді, ал непокорного тащит. Тағдыр, жаттығуға стоиков отождествляется с божественным табиғи заңымен.
Артынан Аристотелем стоиктер бұл теорияға сәйкес қоғамдық белгілеу және мемлекет коренятся табиғаттағы, адам табиғатынан бейім қарым-қатынас. Кеше өзгеріс мемлекеттік өмірдегі, оларға қоғамның, стоиктер түсіндірілді бұл ережелер Аристотельдің расширительно. Олар бас тартқан узкополисной түсіндірілуі қоғамдық өмір. Табиғи құқық мыслилось ретінде әмбебап, жалпы әлемдік заң, мемлекет ретінде әлемдік қоғамдастық. Рухында космополитических көріністер уақыт Зенон Қытайдан үйреткен, барлық адамдардың болуы тиіс деп саналсын бір мемлекеттің азаматтары. Бұған қарама-қарсы эпикурейцам ізбасарлары l ‘ homme) сақталуда емес отрицали қоғамдық қызметі. — Мемлекет игілігі ценилось олар қарағанда жоғары игілігі үшін индивидтің. Доводя шегіне дейін осы ойды навеянную идеялар Платон мен Аристотель, стоиктер деп мәлімдеген добродетельный адам тоқтайтын алдында отырып алып, өзін құрбандыққа мемлекетке.
Философия және этика l ‘ homme) сақталуда жалғасын тапты преломление көзқарастары аристократической ұшы рабовладельческого қоғамның кезең білім эллиндік монархий. Діни ізденістер стоиков, олардың түрде шақыру покориться судьбе қалсаңыз, сол уақытта созвучными настроениям, охватившим кең шеңбер древнегреческого қоғам жағдайында оның дағдарысы.
Әсерінен l ‘ homme) сақталуда қалыптасты тұжырымдамасы Полибия (шамамен 200-120 жж. б. э. дейін), соңғы ірі саяси ойшыл Ежелгі Греция. Негізгі мотав жазған «Тарих» деген 40-кітаптар — жолы рим әлемдік үстемдігіне,

Добавить комментарий

Your email address will not be published.