Ежелгі философиядағы космостанизм және онтологиялық мәселелер

Бойы VІ-ІV ғасырлар, біздің дәуірге дейін Грециядағы саяси жағдай, қарқынды гүлденуі мәдениет және философия. Осы кезеңде құрылды жаңа немифологическое ойлау, жаңа » әлем бейнесі, орталық элементі болды туралы ілім ғарышта. Ғарыш қамтиды Жер, адам, аспан шырақтары мен өзі небесный свод. Ол замкнут бар сферическую нысанын және оған жүреді, тұрақты айналымы — барлық туындайды, ағады және өзгертіледі. Неден туындайды, неге қайтарылады ешкім білмейді. Бір грек философтар (натурфилософы) деп санайды негіз заттар болып табылады сезімдік қабылданатын элементтері оттегі, от, су, жер және белгілі бір зат — апейрон; басқалары (пифагорейцы) көрген, оның математикалық атомах; үшінші (элеаты) усматривали негізін әлем біртұтас, незримом болмыс; төртінші пайымдауынша, мұндай негізі (Демокрит) бөлінбейтін атомдары; бесінші (Платон) — жер шары ғана көлеңке, нәтиже іске асыру патшалық таза ой.

Әрине, барлық осы философиялық бағыт көптеген қатынастарда наивными және бір-біріне қарама-қайшы да етеді. Емес порвав әлі соңына дейін с мифологией, олар отводили богам, — соңды болмаған күштерге қосымша бөлімдер, ал третьестепенное орын, танып-білуге тырысты әлем өз қолында.

Алғашқы кезде древнегреческие философтар емес, түсінген, бұл негізгі мәселе философия болуы мүмкін әр түрлі мағынасы, бірақ V ғасырдың өзінде біздің заманымызға дейінгі (мысалы, Платон, Демокрит) айқын аңғарылды екі противоборствующие сызық арасындағы күрес олар арқылы өтеді барлық одан әрі тарихына философия.

 

Ерекшелігі грек философиясының, әсіресе, бастапқы кезеңінде оны дамыту, ұмтылу болып табылады түсіну мәні, табиғат, ғарыш, әлем тұтастай алғанда. Кездейсоқ емес бірінші грек философтар — Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена өкілдерінің деп аталатын милет мектебі (6 ғасыр, біздің дәуірге дейін), кейінірек — пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла осылай деп атаған — «физиками», грек сөз physis — табиғат. Бағыты олардың мүдделерін анықталды, ең алдымен, сипатына мифологиясы, дәстүрлі орналасқан наным мен культтер. Ал грек мифологиясы болды дін, табиғат, және маңызды мәселелердің бірі онда сұрақ, тауардың шығу тегі туралы әлем. Бірақ арасында философиямен және мифологией болды елеулі айырмашылық. Миф туралы әңгімеледі, кім, әкемнің барлық болмыс, ал философия керекпіз, ол не болды. «Теогонии» Гесиода оқимыз, бұрын барлық пайда Хаос, содан кейін Жер, Тартар (жерасты патшалығы) және Эрос — любовное құштарлық, Хаос, породил Түн және Мейманға, олардың любовного кеден одағының пайда болған Күні және Эфирге. Ерте ойшылдар іздеп біраз первоначало, оның барлық болды. У Фалеса бұл — су, Анаксимена — ауа, Гераклита (ок. 544-483 жылдары біздің дәуірге дейін) — от. Өзі первоначало тудырды өзімен ғана емес, зат, оны қалай түсінеді қазіргі заманғы физика немесе химия, ал мұндай нәрсе, ол тірі табиғат және барлық республикасын мекендейтін оның одушевленные бар. Сондықтан, су немесе от мындасыз — бұл өзінше метафоралар, олар тікелей және тасымалды, символдық мәні бар.

Енді «бірінші физиктер философия» мыслится ғылым ретінде мен себептері туралы бастамамен барлығы болса жақын. Бұл тәсілде әсерін тигізді объективизм және онтологизм ежелгі философия («онтология » термині» аударғанда грек білдіреді «болмыс туралы ілім»). Оның орталық мотив — білуге шын мәнінде бар, онда айғай-өзгеріссіз өзінің барлық изменчивых нысандары, бұл, меніңше, қолданыстағы. Қазірдің өзінде ерте философиялық ойлау мүмкіндігінше іздейді ұтымды (немесе представляющиеся осындай) түсініктеме шығу тегі мен мәнін, әлемнің отказываясь (бірақ басында және толық емес) тән мифология персонификаций, сонымен желтоқсандағы » салауатты «туындату». Орын мифологического туындату у философ айналады, себебі.

Ерте натурфилософов тән ерекше түрі стихиялық диалектика ойлау. Олар қарайды және ғарыш ретінде үздіксіз изменяющееся бүтін, онда өзгеріссіз және самотождественное первоначало кітапта әр түрлі нысандарда көре отырып, әртүрлі айналдыру. Әсіресе айқын ұсынылған диалектика у Гераклита сәйкес, барлық болмыс ойлау керек сияқты подвижное бірлігі мен күресін қарсылықтың; кездейсоқтық емес, Ақсүйек санаған первоначалом отты: отты апат — ең серпінді және жылжымалы элементтерінің арасында ғарыш. Алайда, диалектика натурфилософов, олардың ойлау, әлі бос жылғы бейнелі-метафорической нысандары, онда логикалық өңдеу ұғымдар әлі орын қандай-да бір елеулі орын.

 

Босату метафоричности ойлау тән ерте натурфилософов, предполагало көшу білім ауыртпалық сезімтал образами, білімге интеллектуалдық, оперирующему ұғымдары. Маңызды кезеңдерінің бірі-осындай ауысу үшін гректер болды учение пифагорейцев (алған бұл мемлекет басшысының мектеп — Пифагора өмір сүрген VI ғасырдың екінші жартысында ғасыр, біздің дәуірге дейін), олар қиямет күні басталуына барлығы болса жақын саны, сондай-ақ оқу-жаттығу элеатов — Ксенофана, Парменида, Зенона (соңы VI — басталуы-VII ғасыр, біздің дәуірге дейін), вычленивших түсініктер болмыстың қалай айыруға жазаланады.

Сәйкес Пармениду, болмыс — бұл тану тек қана ақылына емес, арқылы сезім ағзалары; одан басқа — постижимость ақылына — маңызды анықтау болмыс. Ең бастысы, ашу, ол елдерімізге түсті негізіне оның түсіну болмыстың, бұл чувственному қабылдауға адам ғана берілді изменчивое, уақытша, текучее, непостоянное; ал өзгермейтін, мәңгі, тождественно өзіне ғана қолжетімді ойлау. Бұл өз ашылуы Парменид білдірді түрінде болатын: «Бір нәрсе бар ойға бір ой бар», немесе, басқаша айтқанда, ойлау мен болмыс — бұл бір және сол. Пармениду тиесілі және тағы бір афоризм: болмыс бар, ал небытия жоқ. Сөздер Парменида значат: тек көзге көрінбейтін, неосязаемый әлем, деп аталатын «болмыс»: «тек қана болмыс мыслимо. Шығады, Пармениду, ештеңе жоқ екенін көреміз, естиміз, осязаем, іс жүзінде жоқ: тек көзге көрінбейтін, неосязаемый әлемі, өйткені, ол болуы мүмкін ойлаймыз күнделікті қарама-қайшылық жоқ.

Мұнда классикалық нысан выразился рационалистический сипаты грек философия, оның сенімі мен санасына: онда, не болмайды алмай, қарама-қайшылықтар помыслить алмайды және өмір сүре.

Алғаш рет дәл мектебі элеатов осындай четкостью противопоставила шынайы болмыс нәрсе ретінде умопостигаемое чувственному әлемге противопоставила білу — пікірі бар, әдеттегі, күнделікті ұсыныстары. Бұл гильгамеш туралы дастан сенсорлық әлемнің шынайы бар («музыкалық білім») — шара ретінде лейтмотива арқылы бүкіл батыс философиясы.

Сәйкес элеатам, болмыс — бұл әрқашан бар: ол, сондай-ақ бір және неделимо, туралы ой, оған қарама-қарсы сан түрлі және бөлінгіштік барлық заттарды сенсорлық әлем. Тек қана өзіне мә, өзгеріссіз қалуы мүмкін және қозғалмайтын, яғни, ұқсас. Пікірінше элеатов, ойлау — қабілетін түсіну бірлік болса, чувственному қабылдауға ашылады көптігі, алуан түрлілігі, қазақстанда заттар мен құбылыстар. Бірақ бұл көптеген ашық чувственному қабылдауға, көптеген бытыраңқы белгілері.

Түсіну табиғат ойлау алған болса, алыс салдары толғаныс ежелгі грек философтарының. Кездейсоқ емес у Парменида, оның оқушының Зенона, ал кейінірек — Платон және оның мектеп ұғымы бірыңғай көрсетеді назарында, талқылау арақатынасының, бірыңғай және көп нәрсеге, бірыңғай және болмыстың дамуын ынталандырады антикалық диалектиканың.

Бастап Гераклита, грек философия-барлық астам айқын байкалады өзіндік материалистические және идеалистические тенденциялары. Материалистік үрдісі болды материалистически негізделген » атомистическом оқу-жаттығуға Левкипа, әсіресе Демокрита (шамамен 460 жыл біздің дәуірге дейін). Атомисты қарастырдық әлемді біртұтас ретінде тұратын бесчисленного көптеген дәріске невидимых, бөлінбейтін тамақ бөлшектерінің — атомдар, олар движутся («мечутся барлық жағынан», «трясутся барлық бағыттары») бөгелту жаңғыру Атомдар сәйкес Демокриту, материальны, олар неделимы салдарынан өзінің абсолютті тығыздығы, айрықша малости болмаған жағдайда, олардың бос орындары. Олар шексіз алуан түрлі пішіні, өлшемі мен салмағы: бір шероховатые, басқа да дөңгелек, үшінші угловатые және крючковатые. Адамның жаны, Демокриту да тұрады, атомдар, бірақ тек аса жылжымалы, шағын және дөңгелек. Атомдар мен пустота — жалғыз шындық; қосылысқа атомдар түзеді барлық алуан түрлі табиғаттың, оның ішінде адам орташа жан басына шаққандағы. Осылайша, Демокрит тарихында антикалық философия еңсеріп, гильгамеш туралы дастан материя мен рухты түртіп, ұстап тұрып, бірыңғай, әмбебап табиғатты материя және ойлау. Осы атымен Демокрита мен байланысады философия тарихында пайда болуы материализма ретінде өзіндік философиялық доктрина.

Атомистическая теория зеректігін табиғат құбылыстарын табиғи себептермен, сөйтіп освобождала адамдардың мифологического қорқыныш алдында таинственными, әрине күшімен. Ол үйреткен, ол әлем құрылды құдайлар ғана бар мәңгі, онда барлық қозғалатын және айналып бір күйден арқасында байланысына және разъединению атомдар, барлық құбылыстар бағынатын онда причинным байланыстар. Демокрит емес қателіктер жіберді сыртқы қатысты материяның көзі қозғалыс.

Атомистическое учение Демокрита, онда ашылып, ішкі себептері мәңгілік материя қозғалысының, өзінің одан әрі дамыту Эпикура (341-270, біздің дәуірге дейін). Қозғалыс атомдар, айтқан Эпикур, негізделген олардың ішкі қасиеті — ауырлық дәрежесімен. Одан да маңызды болып табылады, оның пікірінше, қабілеті атомдар лифті өздігінен қозғалып кетуі отклоняться қозғалысы кезінде сызықтан. Самоотклонение атомдар — бұл кем дегенде бас бостандығынан табиғатта онсыз етеді ғана емес, түсініктеме кездейсоқ құбылыстардың табиғаттағы, бірақ мен бостандықтары іс. Ақылмен пайдалану берген адамға бас бостандығынан жасалады, Эпикуру жеткізу денсаулығын біріктіру возвышенно-тыныш жай-күйін жан. Құралы қол жеткізу үшін выдвинутого принципін рахат, ең жоғары игілігі болып табылады философиялық ой толғау. Ал негізгі азап тарапынан нәтижесінде жүрегінде қорқыныш өлім мен қорқыныш, проистекающие бірі-мифологической сенім табиғаттан, divine күшін, в бессмертие души и судьбы, онда үшін освободится осы қорқыныш және тиісті азап, қажет ақылға қонымды көзқарас, ол объясняло еді барлық табиғи себептер.

Жоғары бағалай отырып, стихиялы материализм ежелгі болмайды, байқаған элементтері идеалистических құрылымдардың кездеседі және Демокрита философия мойындаған болуы құдайлар тұратын ерекше жақын мәңгілік конфигурациям атомдар, және склонного механикалық түсіндіру себептілік зиян диалектикасына, және философия Эпикура, сондай-ақ мойындаған болуы құдайлар, олар оған, алайда, вмешивались барысына табиғат құбылыстарын және істі адамдардың, өйткені бұл бұзса, оларды безмятежное болуы, және философия Лукреция, ол, сондай-ақ отрицая араласу құдайлар » жердегі өмір, мойындап, сол болуы әлемде «некой жасырын күш», неподвластной қарапайым себептілік принципі.

Күрес материалистическим көзқарасы қалыптасты философиялық идеализм. Негізін салушы дәйекті философиялық жүйесін объективті идеализма болды Платон (427-347, біздің дәуірге дейін).

Сәйкес Платон ілімі, тек бейбітшілік идеяларын білдіреді шынайы болмыс, ал нақты нәрсе — бұл нәрсе орта арасындағы бытием и небытием, олар тек қабақ идеялар. Идеялар истолковываются Платоном ретінде идеалды образдар — үлгілері үшін сезімдік жүргізушілерімен қабылданған, әлемнің заттар. Абстрагировав идеялар ақыл-нақты адамдар, Платон жариялады әлем идеялар божественным царством, онда туған дейін адам ауруханаға оның өшпес душқа арналған гель. Содан кейін ол түседі грешную жерге, онда уақытша бола тұра адами теле, жекпе в темнице, ол «деп есіне алады» әлем туралы идеялар. Таным, кім айтады, бар воспоминание жан-тәнімен өз доземного өмір сүру.

Ара-қатынасы ойлау және бытием жарлықтың философия Платон перевернутым-аяқ, және осындай жалған түсіну философ выводил идеалистическую трактовку таным процесі. Ол былай деп сезімін алдайды адам, сондықтан да кеңес үшін танымның ақиқат «көз жабу және заткнуть уши» довериться вспоминающей өз божественном өткен жан.

Объективті идеализм Платон жалғанады диалектическим әдісімен философиялық ойлау: диалектика бірыңғай және көп нәрсеге, тождественного және өзге де, қозғалыс және тыныштық. Үшін философия табиғат Платон, сондай-ақ үшін пифагорейцев, тән байланыс сандық символикасы бар, ол ретінде түсіндіріледі управительница мир чувственных. Әзірленіп жатқан Платоном диалектика ұғымдарының қарамастан, оның идеалистический сипатқа ие болды, ол баға жетпес болып табылады кейіннен даму диалектической логики.

Бола тұра, көзі ретінде материалистік және идеалистической желі философия, антикалық құрды және алғашқы талпыныстары, оларды қолдану шегінде бірыңғай философиялық жүйесі. Бір шыңы философиялық ойдың дамуы Ежелгі Грекияда, бұл қатысты болып табылады туындыларын Аристотельдің (384-322 біздің дәуірге дейін), көзқарастары, оның энциклопедически вобравшие өзіне қол жеткізу антикалық ғылым қамтиды ретінде терең материалистические және диалектикалық идеялар, сондай-ақ элементтері идеализма. Өзінің философиялық көзқарастары Аристотель бастады әзірлеу қарама-қарсы идеализму Платон, атап айтқанда, оған және приписывается изречение: «Платон маған дос, бірақ ақиқат қымбат!»). Ерте жұмыстарға Аристотель дамытты үш түрі идеализма ұмтыла отырып жеңуге Платоновский арасындағы алшақтық дүниесін чувственных вещей және әлемімен идеялар. Негізге ала отырып, тану объективті материяның өмір сүру, Аристотель былай деп жазды, оның мәңгілік, несотворимой және неуничтожимой. Материя қиялдауға, дейді ол, емес, мүмкін, сондай-ақ ұлғаюы немесе азаюы өзінің саны. Алайда, одан кейінгі жұмыстарында ол ішінара қайта оралды деп тану әлем Платоновских идеялар ретінде первоосновы. Өзі материя, қағанның Аристотель, деп есептеді. Ол қамтиды ғана мүмкіндігі пайда болған нақты алуан заттар, мрамор — мүмкіндігі әр түрлі мүсіннің дұрыс түсіндірмеген негізделген. Үшін осы мүмкіндікті айналдыру жарамдылығына, беру қажет материяның тиісті нысаны. Функциясын формасының жүзеге асырады ум — перводвигатель. Астында Аристотель нысаны разумел алдыңғы вещий белсенді, шығармашылық фактор, соның арқасында ол жарамды. Нысаны — бұл ынталандыру және мақсаты, тамаша бейнесі, себебі қалыптасуы әр түрлі заттарын однообразной материя, материя — өзінше бір саз. Үшін одан туындаған түрлі заттар қажет «көзеші» — құдай (немесе ақыл — перводвигатель). Негізгі қозғаушы күші болып табылады құдай ретінде айқындалатын, нысаны барлық нысандарын, себебі ретінде және бір мезгілде вершина дүние. Кейінірек Аристотель, осылайша, оторвал нысанын заттарды өз заттары мен айналдырды, оның өзіндік субстанция ұқсас дүниесін платоновских идеялар. Алайда, гносеология Аристотель дәйекті отстаивал материалистические позиция. Зерттеу тұрады ашу нысандарын, бірақ бұған қол жеткізу үшін біз баруға емес, өздерінің нысандарын, сондай-ақ осы бізге шындық. Бірлі-жарым заттар, қағанның ол, коллювийлік, ал олардың бірен-саран нысанын білім — бұл бекіту Аристотель диалектика және метафизика слились біріктіру. Сонымен қатар, Аристотель алғашқылардың бірі болып әзірледі подробнейшую түрлерінің жіктелуі мен тәсілдерін ұтымды ойлау. Оның ілімі туралы ең жалпы философиялық ұғымдар, немесе санаттарында (саны, сапасы, қарым-қатынас, мәні, уақыт, кеңістік және т. б.), олардың көмегімен ол тырысты білдіруге диалектику болмыс және ойлау әрекеттерінің зор үлес қосты теориясын ғылыми таным. Аристотель — қазақ формалды логика, сондай-ақ Платон негізін салушы диалектической логики. Антикалық философия, ұсталған прототипі барлық негізгі түрлерін дүниетанымын, разрабатывавшихся барлық кейінгі ғасыр — бұл зор шығармашылық адам рухының, сондықтан да ол ешқашан жоғалтпайды өзінің жоғары маңызы бар қаланың алдында мыслящего адамзат.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.