Біздің әрекеттерімізбен қалай және қалай анықталады?

Айта кету керек, функционалдық, проблематикасы байланысты жауап сұрақ: неге, қалай және қандай салдарымен жұмыс істейді адамдар тудырады айтарлықтай үлкен пікірталасқа қарағанда, проблематикасы құрылымдық талдау. Бұл ретте, неғұрлым өткір даулар туғызуда туралы мәселе функционалдық рөлін сана, оның мүмкіндіктері жіберуге және қызметін бақылау.
Еді, ерекше пәнінің келіспеушіліктер өмір сүре тиіс емес. Шын мәнінде, ерекшелігін қарастыра отырып, әлеуметтік қызмет, философтар емес, дау, оның мақсатты сипаты, мойындайды Homo Sapiens бар жалғыз тіршілік иесі қабілетті «алдымен ойлау, содан кейін әрекет, т. е. қабілетті предпосылать дене белсенділігінің ойластырылған, «иеліктен шығарылатын» нақты жағдайды ой немесе іс-қимыл жоспары.
Философтар ең әр түрлі бағыттарын тату признавали мойындайды адам әрекетке келтіріледі идеальными импульстармен мінез-құлық, әр түрлі факторларға сана болсын, айқын мақсат, салынған аналитикалық есептеу жағдайдың смутные, жаман осознаваемые диск немесе эмоционалдық аффекты. Мүмкін, адамның қозғалыс, әсер етіп, оның санасы болады жағдайда ғана, егер біз түсінеміз қозғалыс ретінде кеңістікте ретінде емес, мақсатты әлеуметтік белсенділігі.
Қысқасы, барлық келісесіз, бұл адам қызметі көмегінсіз мүмкін емес келісілген жұмыс әртүрлі «бөліктер» сана, олардың бірі үшін жауап береді жинау және бағалау үшін маңызды ақпарат субъектісінің, басқа да жоспарлар мен бағдарламалар әзірлеуде қызметі, үшінші — еріктік олардың орындалуын бақылау және т. б.
Дегенмен де болуы кең аймағын «келісім» кедергі емес философам құруға түбегейлі әр түрлі қызметінің функционалдық үлгілеріне, басқаша түсіне отырып, орны мен рөлі сананың оны жүзеге асыру. Ең көп дау тудыратын сұрақ туралы «ерік бостандығы» қолданыстағы субъектісі бар принципті тергеу үшін әлеуметтік философия.
Сипаттай отырып, бұл құбылыс ежелден интересовавшее философ және күн өткен сайын шиеленісіп барады, біз айта аламыз «свобода воли» қабілетін білдіреді адам санасы — самопричинению, т. е. қабілеті әзірлеуге серпін мінез-құлық байланысты емес сыртқы қатысты сознанию тіршілік ету жағдайлары. Басқаша айтқанда, сөз, мінез-құлқы туралы, оның себептері коренятся оның меншікті ақпараттық механизмдері және тікелей байланысты емес жағдайлармен тіршілік ету. Болуы еркін ерік білдіреді психика болудан қарапайым тапсыру тетігі, құралы бейімдік коммуникация ағзаның және ортаның айналады көзі әбден дербес, еркін сыртқы детерминация шешімдер.
Дәлелдеу үшін өмір сүру, еркін ерік адамға жеткілікті іске асыру бірінші пришедшую бас қиялын — мысалы, көтеру жоғары сол қолды, бір мезгілде топнув оң аяқпен жерге. Сонда сұрақ туындайды алар ма біз кезінде ықыласы басқаша: поднять вверх оң қолын, топнув жерге сол аяқпен? Әрең болады дауласа оң жауаппен. Енді спросим: себептері қандай екендігін дәлелдеу үшін бас бостандығынан ноли біз поднять вверх дәл сол емес, оң қолын, топнув дәл оң, сол аяқпен? Қандай себептері туғызды біздің таңдау? Бұл шешім сыртқы үшін сананың мән-біздің өмір — уақыт тәулік немесе ауа-райы жағдайына, біздің денсаулық немесе экономикалық жай-күйін, елдің, біз өмір сүріп?
Қиын емес догадаться, бұл итермелеген өзіндік себептері бар біз көтеріп бір емес, басқа қолын имманентны біздің сознанию, ол пожелало түсуге де, басқаша емес, дербес анықтады, өз таңдауын жасады.
Әрине, мұндай қабілеті сананың шектелмейді жасанды жағдайды сипатталған, біз. Қабілеті еркін өздігінен айналуына таңдау нұсқалары мінез-құлық сипаттайды кез-келген түрі адам қызметінің отличая адамдардың күштері мен құбылыстардың природы11.
Экономикада да, саясатта да, өнерде де, ғылымда да адам сана, орасан зор ауытқып отырады қызметі қоя отырып, оның нәтижелері тікелей тәуелді меншікті жай-күйлер: тек дәлдік немесе қате есептеу, құндылықты таңдау мақсаттары мен құралдарын, мүмкін болатын ең дұрыс еді, жағдайларда. Шын мәнінде, тек адам ғана қабілетті предпочесть физикалық қауіпсіздік таза ар-ұят; тек қоғамда егіздер алған бірдей білім мен тәрбие беру мүмкін сайлансын балама бейнелер өмір священник және наемного убийцы жасап, өз таңдауын саналы түрде және өз еркімен әсерінен ішкі қозғалыстардың өз жанының және т. б.
Және жаңадан көптеген философтардың қуана келіседі жоққа болуы осындай «өздік сана-сезім» деп аталатын, еркіндік адамның ерік — сабақ әбден бесперспективное. Дауласа осы жағдайға тырысады тек бірнеше радикалдар, убежденные деп кез келген ең кіші қозғалыс санасы міндетті түрде өз сыртқы себебін, тіпті егер ол жасырын тікелей наблюдения12.
Бұл жағдай, алайда, кедергі келтірмейді философам әртүрлі дәрежесін бағалауға бас бостандығынан адам еркіне топтарын құруға және осы негізде балама модельдер.
Осылайша, жақтастары волюнтаристских ағымдардың әлеуметтік философия екендігіне сенеміз, еркіндік, адам еркіне ие жалпыға бірдей және абсолютті сипаты. Бұл философтар көрмейді қоғамдық өмірдің қандай да болмасын себептер, басқа егеменді еркіне оның субъектілерінің, табу, онда факторлар, қабілетті «тәртіпке келтіретін» бұл ерік-жігер, канализировать оның кейбір предзаданном бағытта. Нәтижесінде адам сана, понимаемое ретінде несистемная жиынтығы сменяющих бір-біріне тілек, осыдан, құмарлықтың, болжанбайтын көңіл-күй мен тәрізді жағымсыз қасиеттен арылтып, ретінде қабылданады демиург тарих, бақылаусыз, еркін түрде, қалауы бойынша, хотению айқындайтын «сабақ кестесі» қоғамдық істер.
Таңқаларлық емес, мұндай позиция, полагающая адамдар қоғамда өмір сүріп әрекет принципі бойынша камергера Митрича бірі-опера » театрында «Алтын бұзау» — «тілейік, сондай-ақ жасаймыз», — теріске болуы әртүрлі қоғамдық заңдылықтарды объективті байланыстарды еркіне байланысты емес және тілегі. Ендеше, тарих, ойлайды волюнтаристы, мүмкін емес негізінен, өйткені тарихы процесті білдіреді, «творимый еркін рух адамның келісімі, оның адамгершілік сенімдеріне; бұл ол барлық әр түрлі екенін, күшіне қажетті себептерін және сондықтан мүмкін познано өзінің объективті қажеттілігі. Айырмашылығы бәрінен на свете, қоғамдық өмір, яғни, бар нәтижесі еркін талпынатын адам болса, ол болуы тиіс; — қазақстанның кейбір құндылықтар, наным, осыдан. Мұнда орын жоқ заңдылықтары, өйткені заңдылық бар ғана қажетті, қоғам сол сүйенеді бостандығы мен неопределимую еркін адамдар»13.
Әлбетте, бұл позиция волюнтаризма, отрицающего законосообразность адамзат қызметінің, демек, мүмкіндігі оның объективті ғылыми таным емес, үлкен сұранысқа ие қазіргі қоғамтану пәндерінің кафедралары. Ескереміз, бұл соншалықты непопулярна және баламалы волюнтаризму шек — фаталистическое түсіну адам қызметінің сәйкес, ол адам тешащим өзіне иллюзией бас бостандығынан шындыққа басқарады тағдыры, жүргізуші, Сенека айтқандай, покорных және влачащая непокорных. Бұл тағдыр деп философами әртүрлі: бір жағдайда ол рөлін некой кармен, непреложной Құдайдың еркіне, басқа жағдайда түсіндіріледі тұрғысынан тарихи провиденциализма, ол бекітеді болуы кейбір предзаданной тарихи мақсаттың адамдар келетіні сөзсіз қарамастан, өз тілегі мен нежелания14.
Көптеген философтар мен әлеуметтанушылардың пайымдауынша, бұл еркіндік ерік шынында да адамдарға тән, бірақ абсолютизировать оны жөн. Барлық бұл болуы мұндай еркіндік дегенді білдірмейді, бұл адамзат қызметінің жоқ детерминационные факторлар, байланысты емес адам еркіне және кладущие объективті шегі, оның самовластию. Сонымен бірге, философтар белсенді бітімгершілік қызмет туралы заң нақты сипаты осындай факторлардың ұсына отырып, жоққа бір-бірін.
Полемизируя позициясымен волюнтаризма, көптеген философтар табу жүйесі объективті, байланысты емес озбырлығынан адам еркінен тыс факторлардың, ең алдымен, жүйенің өзінде адам санасы. Маман деп ойлаймын реттеуші ретінде адам қызметінің сана білдіреді саласына таза субъективности — абсолютті еркіндік, рух, байланысты емес ешқандай объективті законосообразностями.
Қызметтегі адамдардың ойынша мұндай философтар, әрине бар заңдар және олардың көзі болып табылады өзі адам сана байланысты, өзінің бар екендігі қатаң ішкі тәртіп. Айтқандары қатысты кез келген нысандарын адами сана және рефлективной ұмтылатын ұғыну жарамдылығы өз логикасы, оның өмір сүруінің, және валюативной, оценивающей жарамдылығы тұрғысынан өмірлік маңыздылығы адам үшін, және реактивті, оны құрайды тікелей еріктік серпін мінез-құлық.
Барлық осы салалардағы ғалымдар іздестіруде объективті заңдар саморазвертывания сана байланысты емес тілектер және орталықтың адам. Мұндай заңдар саласындағы таным, құндылықтық басымдылықтар субъектісінің, оның жігердің немесе құзыреттілік дәрежесін байланысты результаты поиска истины, бірақ тетіктері мұндай іздеу (қоса алғанда мұнда объективті заңдар ойлау, заңдар логика және гносеология, олар туралы әңгіме болды алдыңғы бөлімдерде оқулық). Шешімдердің бірі осы проблеманы ұсынады жақтастары натуралистического түсіну, қоғамдық өмір, убежденные оның бостандығы адам еркінің шектелуі ең алдымен факторлардың әсерінен табиғи ортаның тікелей әсер ететін қызмет. Мұндай көзқарас ұстанады, атап айтқанда, жақтастары деп аталатын географиялық детерминизм — мысалы, француз ойшылы Шарль Монтескье, полагавший, климаттық жағдайлар, жер бедері және т. б өздері қалыптастырады, адамдардың санасына анықтайды, олардың бейімділігін, әдеттер, талғамын, және басқа да рухани реттегіштер мінез-құлық, отличающие еуропалықтардың от африкалықтардың, француздар жылғы ағылшындар және т. б.
Критикуя осындай көзқарасын, жақтастары өзіндік материалистического тарихын түсіну деп санайды құбылыстар табиғи ортаның жағдайы тікелей әсер етеді құрылымы сана, бұл міндет философ тұрады анықталған жағдайда, мұндай материалдық детерминант қызметі ретінде көрінеді оның ішкі факторлар, сыртқы жағдайлары. Тоқталайық қарау осы маңызды мәселе.
2. «Материализм» және «идеализм» түсіндірмесінде адам қызметінің
Талдай отырып, бастапқы принциптері материалистического түсіну, қоғамдық өмір, жөн айтуға бірнеше сөздер туралы ең термине «материализм», ол әрдайым емес түсіндіріледі барабар мазмұны.
Әлі күнге дейін бізде таралған тек әдеби түсіндірме материализма ретінде житейской ұстанымын, шығыс басымдығын заттай, «материалдық» құндылықтарға үстінен құндылықтарымен өмір сүру. Басқаша айтқанда, әңгіме идеология, ол өзінің аса гротесковой нысан деп санайды противопоставлять, бұл қалай жасады танымал әдеби кейіпкер Тургенев, ақаусыз етік Венере Милосской немесе поэзия Пушкин, выказывая айқын артықшылық бірінші екінші және үшінші.
Әлбетте, мұндай «материализм» емес байланысты проблема неидеальных детерминант — оларға әбден білдірілуі мүмкін адам, ол теория таниды первичность «сана алдында бытием» (дәл барып тұрған жақтаушысы «первичности материяның мүмкін неисправимым «идеалистом» жүйесінде өзінің өмірлік қондырғылар, предпочитая кітапханалық оқу Гольбаха немесе Энгельс елбасының қатысуымен жастар үшін аты шулы «материалдық игіліктермен»).
Осылайша, туралы айтқанда материализме, біз есте рефлективную әлеуметтік-философиялық доктрина, отказывающуюся деп санауға адам сана, басты және жалғыз көзі әлеуметтік заңдылықтары, ставящую оның тәуелді неидеальных факторлар. Бірақ қандай бұл ықтимал материалдық факторлар?
Осы сауалға жауап бере отырып, біз анықтау қажет өздері ұғымдар?; материалдық, материальности, олар өте ерекше маңызы бар әлеуметтік философия.
«Общефилософской теориясы сияқты, біз жоғарыда, материалдық құбылыстар деп атайды шындыққа, олар бар тыс адам санасы мен ие оған балама қасиеттері бар.
Бұл ретте кейбір философтар деп атайды материалдық мұндай құбылыстар, олар айырмашылығы идеалды құрылымдарды сана — бейнелерді айырылған салмағын, ұзындығын және өзге де «дене» қасиеттерінің, — ие толыққанды «телесным» болғанымен, ашық қабылдарына органдары сезім. Басқаша айтқанда, материалдық деп субстратные құбылыстар, олар айырмашылығы, идеал объектілердің сана, көруге болады көзімен, қолымен ұстап және т. б.
Басқа философтар әділ ескертпеге қарсы ұқсастыру материалдық «телесным» актілерінде, қасиеті материальности ие болуы мүмкін емес заттар, бірақ олардың қасиеттері, жай-күйі мен қарым-қатынастарға ие емес субстратным болғанымен. Бұл дегеніміз, материалдық құбылыс деп санау керек емес, тек алма немесе орындығы, бірақ ауырлық орталығы, присущий осы пәндер жоқ және болмайды дәмін татты немесе пощупать қолмен. Жалғыз белгісі материальности сәйкес осындай ойларымен, болып табылады, болуы тыс адами сана, ол бар таза идеальность, лишенная ғана емес, субстратности заттар, бірақ мен айқындылығы, олардың қасиеттері мен қарым-қатынастар.
Сәйкес осындай түсіністікпен қарап, материалдық болып табылады котлета, лежащая алдымызда арналған тарелке, — айырмашылығы, салауатты осы котлеттер, оған алдында туындайды біздің ақыл-ой взором, бізге келеді. Материальность нақты котлеттер мынада: ол бар тыс сана және, осылайша, первична оған қатысты және тәуелді оған, — бұл сенімдіміз философтар-сондай-ақ материалистер, полагающие, нақты котлета жоқ фантом сана, ол ғана көрсетіледі, онда және тоқтатады, өзінің өмір сүруінің егер біз повернемся арқасымен және перестанем оны көруге немесе отойдем жеткілікті алыс емес, естуге және оның иісі.
Ескере отырып, осындай общефилософскую трактовку материального17, біз мойындауымыз керек оның айқын жеткіліксіздігі үшін әлеуметтік философия. Барлық бұл айырмашылығы общефилософской теориясы, ол Гегель, ісі бар теориялық санамен, «оставляющим объект сияқты, ол бар, әлеуметтік философия бетпе-бет келіп отыр «практикалық сана», осындай тамаша қабілетті болып табылады «перетекать» шынайы өзгерту «дене» объектілер сәйкес өзіндік ой-ниетпен және ықыласпен.
Қайтып осыған байланысты, мысалы, котлетой, біз, бәлкім, біз деп айтуға болады ол первична қатысты сознанию, егер учтем, оны дайындаған аспаз, «придумавший», предпославший нақты котлете тамаша ой. Бәлкім, біз деп айтуға котлета бар қарамастан, адамдардың сана-сезімін, егер учтем, біздің тілегі байланысты, немесе ол съедена, яғни жалғастырады немесе өз қызметін тоқтатады ретінде котлеттер. Біз тұрғысынан әлеуметтік философия, діннің объектінің тыс сана қоймады тождественно оның тәуелсіздік санасы мен первичности оған қатысты. Ерекшеліктері «практикалық сана» мәжбүрлейді біз тап құбылыстар, олар бола тұра идеальными, существуя тыс сана, сонымен қатар генетикалық және функционалды тәуелді оған. Бұл жағдай мүмкіндік бермейді бізге қарауға мұндай құбылыстар ретінде материалдық қоғамдық өміріне қарамастан тұрғысынан общефилософской теория ие барлық атрибуттары материалдық, өйткені бар қарамастан және қарамастан (теориялық) сана адамдарға көрсетіледі, онда емес, құрастырылады.
Белгілеу үшін мұндай құбылыстар боламыз деген ұғымды «нақты» қарастыра отырып, нақты қоғамдық құбылыс ретінде атқарылған жұмыстарды инобытие сананың формасы, оның объективации немесе опредмечивания әлеуметтік действительности18.
Сұрақ туындайды: обнаружимы ма, қоғамдық өмір, адамдар мұндай құбылыстар, олар ие емес, тек шындыққа ғана материальностью жұмыс істеуін, т. е. бар ғана емес, тысқары жерлерде «практикалық сана», сондай-ақ первичны оған қатысты, тәуелді емес, оған айқындайды.
Бұл сұраққа бір жақты болады теріс болған жағдайда, егер тырысамыз берсін рөлін материалдық құбылыстардың құбылыстар әлеуметтік предметности — әлемі алуан түрлі заттар, құрылған және пайдаланылатын адам. Дәл осылай түседі, мәселен, П. А. Сорокин — батыл қарсылас әлеуметтік-философиялық материализма, убежденный нақты және теориялық дәрменсіздігі, осы тұжырымдамасын.
Жалғыз еңбегі материализма пікірінше, Сорокина тұрады напоминании бір ғана қарапайым шындықты, әлеуметтік шындық, бөлінген табиғаттан болуымен сана ғана шектелмейді, әлем туралы идеялар, бірақ қажеттілігіне жүйесін қамтиды материалдық факторлардың өмір сүру ие әбден белгілі бір материалдық бытием.
Осылайша, тамаша пьеса Моцарт, исполняемая концерт залында білдіреді жинағы тек жеке дыбыс тербелістерін белгілі бір жиілік; қабырғалары тамаша Мәскеу кремльсінің лестік ең қарапайым кірпіш және т. б. және т. б. сонымен қатар, біз анық түсінеміз кірпіш қалау материализовалась ой сәулетші, оны ұсыну туралы сұлулық пен ыңғайлылық, соның арқасында кірпіштер қалыптасты, бұл емес, басқа. Анық, ұшқыр көкте ұшақ — бұл жай ғана жинағы белгісіз ретінде соединившихся материалдық бөлшектер, ал опредмеченная ой ғалымдар мен конструкторлар ашқан заңдар аэродинамика және ие болған сұлбалары, олардың практикалық қолдану. Дәл сол Ұлыбритания патшайымы — бұл ғана емес, «тірі адам асанова, спорт алаңы, тұрақтылық, сыйластық ағылшындар өз тарихына, оның бай дәстүр.
Бірі айтқандарына керек, жасасады Сорокин, бұл нақты әлеуметтік құбылыс екі аспектіні өз ұйымдастыру: сыртқы, материалдық ұсынылған ең әр түрлі вещественно-энергетикалық компоненттері, және ішкі, рухани, ұсынылған «бестелесными» фрагменттерімен сана (ой, образами, сезім), воплощаются өмірге көмегімен «материалдық өткізгіштердің» сыртқы аспект.
Әлбетте, бұл екі аспектісін өзара көздейді бір-бірін, бірдей қажет өмір сүруі үшін нақты қоғамдық құбылыстар. Осылайша, құбылыстың ішкі аспект, обретшие өзінің материалдық жеткізгіштерді емес, болуға қабілетті және нақты факторы болып табылады қоғамдық өмірі. Бұған көз жеткізу үшін жеткілікті деп елестету ұлы Шекспир жасай отырып, баға жетпес көркем бейнелер және философиялық идеялар, удосужился артикулировать, проговорить олардың көмегімен дыбыстық толқындар немесе жазуға арналған қағаз, т. е. емес объективировал құрылған рухани маңызы бар қаланың көмегімен тиісті материалдық өткізгіштер. Әлбетте, бұл жағдайда Шекспир тоқтатты болуы мүмкін, белгілі бізге Шекспиром — титанмен өнер еткен дамуына зор ықпалын тигізді еуропалық және әлемдік мәдениет. Дәл солай, бізге тура келеді деп танылсын, бұл құбылыстар сыртқы аспект қоғамдық өмірдің байланысын үзген ұсынылған, олардың рухани құндылықтарымен, жоғалтып, өзінің қоғамдық функциясын (бұл, мысалы, қасиетті крест, қалған қолында дикаря, таныс христиан діні және воспринимающего оның әдеттегі кесек ағаш).
Алайда бір әлеуметтік шындық көздейді қатысуы және рухани және материалдық компоненттерін, тіпті де керек емес, өйткені бұл компоненттер бірдей мәнді өмір сүруі үшін қоғамдық құбылыстар ретінде қарастырылуы мүмкін емес бастапқы және кейінгі, анықтаушы және анықталатын адамдардың қоғамдық өмірі.
Әрине, мұндай әлеуметтік нысан, оның ішінде Шекспир, лежащий сіздің үстеліңізде, бар синтез рухани мәнін, олар ағылшын драматург бөлісті адамзат белгілі бір жолмен переплетенной және жабыстырылған қағаз-бабына свинцовыми литерами жазылған оған. Алайда, тек crazy», — деді Сорокин, возьмется деп айтуға идеялар Шекспир, т. е. құбылыстың ішкі рухани аспектісі кітаптар, қандай-да бір шамада выводимы мен тәуелді қасиеттерін сыртқы, материалдық аспект — айталық, физика-химиялық қасиеттерін қағаздан басып шығарған мәтін. Тек crazy мүмкін тырысып шығару эстетикалық мазмұны Шолпанның Милосской қасиеттердің мәрмәр, изваяна бұл мүсін, немесе түсіндіру әлеуметтік функциясын туы — қасиетті символ үшін, оның сарбаздары жертвуют өмірі соғыста, — ерекшеліктерімен материалдың дайындалуы мата және сап.
Шығару айтқандарына однозначен: қарама-қарсы пікірі әлеуметтік-философиялық материализма рухани өміріне тұтастай анықтайды материалдық, емес, керісінше.
Шын мәнінде, тек рухани емес, материалдық компоненттер қоғамдық құбылыстарды анықтайды, олардың мәні, олардың айырмашылығы-ол табиғат құбылыстарын, қоғамдық құбылыстар өзге «әлеуметтік-мәдени физиономией».
Ал шын мәнінде, болды деп елестетіп көрейікші екі материалдық заттың бар бірдей табиғи шығу тегі. Деп елестетіп көрейікші, бұдан әрі, осы заттар бар мүлдем бірдей физика-химиялық қасиеттері ұқсас, бір-біріне салмағы, мөлшері мен нысаны. Дегенмен, екі ел арасындағы заттар бар терең сапалы айырмашылық. Солардың бірі — кәдімгі тас, валяющийся жолда, ал екіншісі — «чуринга», қасиетті символы австралиялық аборигенов, оларды ұқыпты қорғалатын тотемный белгісі. Сонда сұрақ туындайды: қандай чудодейственная күш-қатынас қалыпты минерал пәні ғибадат, перевела заштатное құбылыс табиғат дәрежесі маңызды әлеуметтік құбылыстардың? Жауап айқын: тас түрге енді, өйткені болды тасушы мағынасын, вместилищем кейбір діни-мифологической идеялар. Ол емес, субстратные тастың қасиеттері айқындайды және оның жаңа әлеуметтік мәртебесі, оның орны мен рөлі және әлеуметтік құбылыстар. Оны айтуға жеткілікті, бұл алдында непосвященного европейца, ассоциирующего таспен ешқандай рухани мәнін, ол болып табылады қарапайым нысаны, табиғат неотличимым жылғы миллион оған ұқсас тастар.
Бұл мүмкіндік береді жалғастыруда Сорокин ажырату, қоғамдық құбылыстар, мысалы, ажырата хирургиялық операция қарашадағы қарақшылық оқталу адам өмірі, егер осы және басқа жағдайда пышақ вонзается » адам денесі? Неге бір жағынан физика және биомоторики мінез-құлық құбылыс — атыс — адам танылады бір жағдайда актімен әскери ерлік, одобряемой және поощряемой қоғам, басқа — тягчайшим қылмыс жататын қатаң жазаға?

Добавить комментарий

Your email address will not be published.