Бәсекелестік

Әр түрлі елдерде және әр түрлі дәуірдің байқауға болады ішу господствующем өмір стилі қандай да бір ағымдар, олар күрт контрастируют онымен предстают түрі ретінде мәдени шақыру құрбан болып кете мәдениет. Әсіресе жиі бұл кездесе ХХ ғ.
Контркультура — бұл субкультура, күрт ерекшеленетін өзіндік ерекше сипат болып табылатын тікелей шақырылуына оған.
Пайда болуы контркультурных үрдістерді шақырылады түрлі механизмдерді басқару. Біріншіден, олар пайда болады, онда господствующая мәдениет қазірдің өзінде толық емес шамада сәйкес келеді болмысына жаңа уақыт. Сондықтан контркультура пайда ретінде терістеу ескірген мәдени нысандарды бекіту жаңа нысандарын. Екіншіден, бірі-қозғаушы мотор қалыптастыру контркультурных үрдістер болып табылады қажеттілік, өзін-өзі. Үшін өзін-өзі танытуы да құрбан болып кете, ересек мәдениет өтуі талап етіледі көп ұзақ, күрделі сатыларының, төтеп қатаң бәсекелестікті. Мысалы, үшін, жаулап алу үшін ең төменгі беделін орындауында симфониялық музыка қажет, онымен айналысуға ерте жастан бастап, өмір қоюға аты өнер. Бұл үшін талап етіледі алу салмақты білім беру, болуы үлкен табиғи қабілеттерін және т. б. Контркультурные сол қозғалысы басталады терістеу қолда бар мәдениет, ол жарияланады чепухой, хламом. Нәтижесінде білім ғана кедергі жылжыту бұл бағытта. Мұнда болу үшін, бірінші, қажет арасында бірінші болып, ұсынатын жаңа нысандары мәдениет және түсу ағысына көңіл-күй белгілі бір әлеуметтік топ. Сондықтан көбінесе көздермен контркультурных үрдістер ретінде жастар. Кейде иелену үшін көрнекті орын контркультурной ортаға, керек жай ғана белсенді түрде жоққа қазіргі мәдениеті, ештеңе ұсына орнына.
Жиі мұндай контркультурных үрдістер ретінде қылмыстық әлем, белсенді отрицающий господствующую мәдениетін, бросающий оған шақыру барлық бағыттары бойынша.
Контркультура студенттік қозғалысының батыста 1960-шы жж.
Кез келген мәдениет дамып, пайда болуы және шиеленісуі, өзінің қарама-қайшылықтарды, жетекші дағдарысқа. Буржуазная мәдениет болып табылатын құрбан болып кете мәдениеті батыстық емес қоғам болып табылады.
1950-ші жылдары байқалды белгілері оның кезекті дағдарыс. Бірі оның симптомдары пайда болды контркультурных үрдістерді опрокидывавших господствовавшие бұған дейін канондары мен құндылықтар, утверждавших жаңа, казавшиеся шокирующими, тудыратын. Әдебиетте өзіндік манифесті «сынған буын» («битников») роман Джек Керуака «жолда», воспевший өмір американдық бродяг, отбросили жалпыға ортақ өмірлік мақсаттары, нормалары мінез-құлық. Революция поп-музыкаға айналды Элвис Пресли.
Бірақ әлдеқайда үлкен ауқымы мен тереңдігін контркультурные үрдістері алған, 1960-шы жылдары АҚШ-тың бурлили жылғы негритянского қозғалыс қорғауға, азаматтық құқықтар қозғалысы қарсылық Вьетнам соғысының, студенттік қозғалыс. Әлеуметтік және саяси наразылық, кейде перераставший ашық бунт, перерастал да наразылық мәдени.
Дәл 1960-шы жылдары пайда болды құбылыс, алған атауы «контркультуры». Ең дамыған нысанда бұл феномен маңызды рөл атқарды таңдаулылар АҚШ университеттерінде және Батыс Еуропа. Шеткі және ең дәйекті түрде контркультура көрінді хиппи қозғалысы. Орын господствовавшего табыну ақша, материалдық әл-ауқатын олар ұсынған культ қарапайымдылығы. Орын конформизма ретінде құндылықтар («бол») келіп, жоғары баға болу қабілеті непохожим басқа, жить, как живется, оглядываясь на айналасындағылар. Бұл революция құндылықтарды потянула болып табылады және революция стилінде тұтыну. Джинсы, бұрынғы Америкада жұмыс киіммен, пайдаланыла бастады да дәулетті студенттер күнделікті, ал шығу киім, барған университеті, серуендеп жүрген көшесі, бардық арналған концерттер. Бұл уақытта смотрелось сияқты қазір сырылған шалбар және пима ресей университетінде. Ценились ғана емес, джинсы, ал тертые дейін дыр. Хиппи енгіздік сән ұзын шашты ерлер. Распущенные әйелдер шаш келген атрибута ұйықтайтын болды демалыс шашпен. «Қолдану кірді өрескел бәтеңке жұмысшы және солдат типтері. Сол уақытта алғаш рет өркениетті тарих Батыстың әйелдер туындады жалпыға бірдей шолу коленки, киіп сенгісіз мини-юбка. Повсеместным болды бұрын-соңды болып көрмеген сирек кездесетін алып жүруге қыздармен шалбар, әсіресе қоғамдық орындарда. Трезвости де қалыпты өмір еді противопоставлено есірткі пайдалану (дәл осы жерде бастау індет-нашақорлық, захлестнувшей Батысқа қарай, ал енді аумағы бұрынғы КСРО). Сәнге айналды кірді музыка, резавшая есту аға буынға. Хиппи увлекались бродяжничеством, попрошайничали. Жағдайларда ресми Америка звала жастар ерлігі қарсы соғыс коммунизм Вьетнамда, ұранымен хиппи болды «Айналысыңыз махаббат емес, соғыс». Элементі контркультуры болды деп аталатын «жыныстық революция», означавшая сынуы «тіл-татулық тірегі табу» жыныстық қарым-қатынас. Содан бері жүре обнимку, уилли көшеде, жыныстық қатынасқа некесіз болды атрибуты жаңа субмәдениеті.
Кем туғызатын нысандары элементтері контркультуры алдымен таралған массасы студенттер таңдаулылар университеттер, содан кейін болды еніп, және барлық университеттеріне АҚШ-та, бірақ көп жұмсақ нысандары. Нәтижесінде, соңында 1960-шы жж. джинсы шалбар немесе джинсы киімдер, рок, ұзын шашты болды жастар тек қана сән бүкіл Батыста.
Бизнес кездестірген контркультуру ретінде кезекті сатысы дамуындағы сұраныс және жауап шығаруға тиісті. Жастар мезгіл билікке увлекалась оқумен Маркс, кубинского революционера Че Гевары, алжирского революционера және публицист Фаннона — пайда болды көпшілік басылымдар. Өндірісі джинсов қойылды ағыны; одан басқа, өндірушілер ұсына бастады бірден тертые және дырявые джинсы. Нарық завалили грампластинками рок-музыкамен. Көлеңкелі нарығы деді жаппай сөйлеммен түрлі есірткі.
Сайып келгенде, санаулы жылдар контркультура болды коммерциализирована. Оны пайдалану әкелді болады пайда фирмаларға, уақытында отбросившим идеологиялық және мәдени кедергілер және пошедшим кездесуге вкусам, казавшимся астам дурацкими. Контркультуры элементтері интеграциялануы » господствующую мәдениеті: қазақстан президенті, банкир в джинсах болды әбден қалыпты құбылыс.
Контркультура КСРО
«Стиляги» пайда болды КСРО-да 1950-ші жж. Олар практиковали киім, мінез-құлық стилі (қонақтар ретінде «мұндай жағдайға жетуіне стилі»), туындыларына наразылықпен господствовавшему, навязывавшемуся скудной өмірі мен аскетической идеология стилі сұр киім, незаметного, қарапайым мінез-құлық, екеуінің айналасындағылармен. Стиляги киген жарқын пиджактар, торлы, кем емес ашық түсті жейде, галстук с немыслимыми пальмами, обезьянами, би биледі буги-вуги, начесывали үлкен чубы тыңдады «емес, біздің» қазақша. Бұл воспринималось ретінде тікелей шақыру кеңестік мәдениет.
Со стилягами нещадно күресті: олардың отлавливали комсомолдық оперотряды, кейде поколачивая, карикатуралар, олардың жиілігі мен көлемі конкурировали журналында «Крокодил» карикатурами арналған империалистов.
Әлеуметтанушы Л. Ионин осылай бағалайды, бұл құбылыс биіктіктен біздің уақыт: «Әрине, енді бізге көрінуі мүмкін күлкілі олардың клоунские киім және нарочитый нонконформизм. Бірақ олардың рөлі, әрине, рөлі желтоқсаншылардың уақыт: декабристы, айтқан пролетариат көсемі, разбудили Герцен, Герцен разбудил біреу, және қозғалған Қазан төңкерісі. Сондай-ақ сәнқой: олар бастады оятудың, қоғам… Олардың стилі болды шақырылуына кеңестік серости, сонымен бірге — бүкіл кеңестік өмір және идеология. Стиляг деп атауға болады, бірінші диссидентами… Олардың стилі — әрекеті революция «төменнен», әрі талпыныс саяси революция, революция стиль» (Ионин 1996: 165).
Трансформация батыс контркультуры 1960-шы жылдары КСРО-да. Мода батыс жастар контркультуры көп ұзамай кірген КСРО, алдымен астанасы, содан кейін және провинциясына барды. Соңында 1960-шы жылдары КСРО-да болды сәнді және джинсы, және рок-музыка, және ұзын шашты. Алайда, сақтай отырып, бастапқы нысаны, контркультура жоғалтты бастапқы мазмұны. Егер Батыста бұл шақыру буржуазиялық мәдениет, онда КСРО — ның ресми социалистік. Бұл келген нысанын сақтап, кейін шекараны кесіп өту өз контркультурное мазмұны: кеңестік билік қарастырдық оларды «буржуазиялық» әсері барынша тырысты күресуге, одан да усиливало олардың контркультурный сипаты мен тартымдылығы. Бұл күрес жүргізілді дейін екінші жартысы мен 1980-ші жж. Коммерцияландыру сол атрибуттарды осы мәдениет басталып, КСРО-ның тек 1980-шы жж.
Бола тұра, бастапқыда шақырылуына потребительству, КСРО-контркультура болды оның ең жарқын символы. Джинсы Америкада олицетворяли терістеу табыну байлық, КСРО — керісінше, ол бастапқыда символы жоғары молшылық.
Отзвуки сол мәдени сілкіністер 1960-шы жж. және қазір оңай распознаются мәдениет тұтыну Батыс пен КСРО-ның бұрынғы республикалары. Содан бері мұндай кешенді және ірі масштабты көтеру контркультуры. Оның тенденциялары және іс-әрекетінде болса, киімде болса, музыкадағы, онда тұтастай алғанда, салауатты өмір сүру, бірақ жүйесіз сипатта, тамаша өз әсерімен өте шектелген тобы.
Бірі ең тұрақты және елеулі контркультурных ағымдардың 1980-90-шы жылдары болды, панки, предложившие әлемге өз шақырушы стилі киім-кешек және музыка. Олардың үлкен стоячие шевелюры, раскрашенные ең жарқын түсті, несуразная одежда кездеседі көшелерде үлкен қалалардың әлемнің көптеген елдерінің. Алайда, бұл өте шектеулі құбылыс, концентрирующееся негізінен, онда туристер жиналады.
Ұқсас шектелген құбылыс болды «металлисты», сондай-ақ тиісті бір адам тамашалады.
Әдебиеттер тізімі
Ионин Л. Г. Социология культуры. М., 1996.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.