Американдық философия туралы мәлімет

Американдық философия H. C. Руслан Философиялық ой. Ерекшелігі оның болғанымен, ол дамыды астында күшті әсерінен идеялар мен тұжырымдамаларды проникавших Еуропа, соңғы обретали мұнда жаңа мағынасы мен дыбысталу. Алғашқы көріністері. ғ. белсенділікті АҚШ даталанады 17. в., телеарналардың таралуына отарлық Жаңа Англия пуританизма — діни-этикалық ағымының кальвинистского мағынадағы, детища Реформация және діни-саяси шайқас Англия. Шеңберінде богословских дауларды вырабатывались ұстанымын түсінуге, қарым-қатынас, адам мен қоғамның, дін намечались контурлары амер. либерализма.

Мәселен, көрнекті пуританского ойшыл Дж. Эдвардс діни мистицизм сочетался с компромиссным қатынасымен ғылым нысанда, қандай ол белгілі пәніне Ф. Бэконның, Дж. Локк, Р. Декарт, И. Ньютон. Түрткі дамуына өзіндік амер. ой болды әлеуметтік-саяси және публицистикалық қызметі Т. Пейна және Т. Джефферсон Соғыс кезеңінде тәуелсіздігі үшін Солт. Америкада. Ең бастысы жұмыстарға Пейна құрады сын монархизма, қорғау республиканизма және құқықтық мем-ва ретінде кепілгерлердің жеке бас бостандығы мен егемендігі. «Қарама-қарсы пуританскому богословию ол шақырды доверяться ғылым және здравому мағынасы. Одан белгілі отстаивал діни либерализм Джефферсон. Әлеуметтік философия ол физиократом, қорғаушы табиғи құқық, экономикалық индивидуализма, республиканизма.

Бөлісе отырып, шарттық тұжырымдамасын гос-ва, ол әзірледі негіздері, саяси демократия көрініс Декларацияда АҚШ-тың тәуелсіздік (1776). Тәртіптік ушылар А. ф. бекітіліп в пер. үштен 19 ғ. бұл көбінесе байланысты туындады кірумен идеялар шотландской мектеп мағынада. Сол кезде қолданылады трансцендентализм — идеалистическое философиялық-әдеби, онда мәселе талқылануда туралы шынайы мәнін адами болмыс. Оған примыкали ойшылдар, основавшие 1836 «Трансцендентальный клубы», — деп Р. Эмерсон, Г. Торо, Т. Паркер, М. Фуллер. Эмерсон ұсынды поэтически-эстетикалық нұсқа философия, көріп, оған күтім бірлік с трансцендентальной адамға рухани субстанцией, немесе Құдай, сақтау мен тұлғалық-рухани Менің бұрмалап әсер етуін материалдық практика. Идеялар трансценденталистов қаладық амер. дәстүрін романтизм, эстетизма және персонализма.

Барлық втор. пол. 19 в. мазмұн А. ф. едәуір шамада анықталуы кернеуі пайда болған айналасында екі полюстерін идеялық әсері: эволюциялық ілім Ч. Дарвин, Ж. философия Спенсера, историцизма Г. В. Ф. Гегельдің, бір тараптар, және позитивистскими теориями О. Конта пен Дж.С. Милля, қорытындылар эксперименттік психология, т. б. жағынан. Идея еуропалық ойшылдардың, бұрынғыдай прочитывались призмасы арқылы дауларды дін туралы. Нәтижесі болды конструкциялау әртүрлі «эволюциялық теологий», оставляющих орын үшін Құдайдың және моральдық еркіндік (Д. Фиске және т. б.) және бір мезгілде философиялық-натуралистік интерпретация (С. Райт, Дж. Болдуин және т. б.). Әсері философия Гегельдің көп әсер етті шығармашылығы Дж. Ройса, Дж. Дьюи, У. Хэрриса. Ройс бірінші мыслителем, өзіне арнаған. ғ. еңбек кәсіптік; оның шығармашылығы ознаменовало білдіреді басына «алтын ғасыр» амер. ой. Ройс құру міндетін қойды логикалық дәйекті метафизиканың «абсолюта» (немесе Құдай) және рұқсат беретін қайшылықтар біртұтас және көп нәрсеге, соңғы және шексіз, субъективті және объективті. Шегіне жылғы гегелевской схемалар, ол баса назар аударды персоналистических аспектілері «абсолюта», сондай-ақ рөлін адами ізгі ниет, мүдде және өткізді. Ол белгіледі проблемасын маңызы бар қаланың, айналысты осмыслением ғылым, пайдаланған құралдары және математикалық логика.

Шығармашылық ең плодовитым мыслителем болды, Ч. С. Пирс, разрабатывавший мәселелері символикалық логика, семиотика, теория, әдіснама ғылым және предвосхитивший көптеген идеялар философия 20 ғ. Ол бірінші белгілеп берді идеясын прагматикалық тәсіл оның мағынасы ол көрдім » отождествлении маңызы бар ұғымдар эксперименттік және гипотетическими, салдарымен, қабылдау критерийі ретінде шындықты интерсубъективного келісім ғылыми қоғамдастықтың. Өзінің нұсқада эволюциялық метафизиканы ол атынан шындық түрінде ойын процесіне, бас бостандығынан ұзақтығын, кездейсоқтық. У. Джеймс келді философиясын бірі-психология, және оның қызығушылық феноменіне жігерлі адам белсенділігінің, функционалистическая және бихевиористская түсіндірме психикалық әсер етсе, қабылдау ұғымдарды «ерік-жігер» және «прагматически дұрыс діни нанымдары» ретінде бағдарларының соң. ғ. стратегиясын. Панрационализму, субстанционализму және монизму ол противопоставил тұжырымдамасын түбегейлі эмпиризма, жалғыз зат әлемнің ретінде бейтарап «таза тәжірибе», құрғақ май ылғалдағышы оппозиция материя мен сана, субъективті және объективті, құндылықтар мен фактілер. Заимствованному у Пирс прагматическому әдісі Джеймс придал кең — этикалық және гносеологический мағынасы: мәні әрбір ұғымдары анықталады, оның жұмысқа қабілеттілігі «толқынында» тәжірибесін; мысалы,., жорамал Құдайдың куәландырылады болуымен діни тәжірибесін және оның благотворностью адамдар үшін.

Шығармашылық Дьюи белгісі болып бұрылу амер. ой діни-алыпсатарлық — натуралистическому, историцистскому, ғылыми бағдарлы типі философия, алайда, тұтастай алғанда Дьюи қалды адал моралистической дәстүр. Дьюи өз нұсқасын құрды эмпиризма — «ру эмпиризм», орталық ұғым болып табылады пронизанный биологиялық және әлеуметтік векторлар «тәжірибесі». Сәйкес оның нұсқалары прагматизм — инструментализма немесе экспериментализма — нысанын таным, тіл мен логика болып табылады құралдары рұқсат проблемалық жағдайлар бейімдеу мақсатында адам өзгермелі әлеуметтік және моральдық талаптары. Арасындағы теориями және шындыққа емес қарым-қатынас корреспондентности, шындық әрқашан контекстуальна. Тұжырымдамасы Дьюи туралы «білім ретінде зерттеу», оның социал-реформалық либерализм терең із қалдырды-мәдениет саласында АҚШ тәжірибесі. Т. б. нұсқа прагматизм — әлеуметтік бихевиоризм — дамытты Дж. Сім. Ол назар аударды лингвистически-коммуникативтік табиғатты ақыл-ой және егжей-тегжейлі қарағанда, Дьюи, зерттеген әлеуметтік және контекстуальные параметрлері білім өндіру. Идеялар Сім пайдаланылды необихевиоризме Б. Скиннера, философия права м. а. У. экономика, құқық, натурализме, әлеуметтану білу.

Міндеттерінің бірі, оның төңірегіне шоғырланған күш эмпирикалық ағымдардың кон. 19 және ойраттардың 20 в., тұрды еңсерудегі дуализма субъектінің және объектінің негізінде реализм және мағынада. Неореалисты (Р. Перри, У. Монтегю, Э. Холт, Э. Споулдинг, У. Марвин, У. Питкин) ұсынды тұжырымдамасын «эпистемологического монизма» сәйкес объект познания субъектіден тәуелсіз, бірақ танымдық қатынасы, тікелей ұсынылған субъектісіне. Сыни реалисты (А. Лавджой, Д. Дрейк, Дж. Пратт, А. Роджерс, Дж. Сантаяна, Р. В. Селлерс, С. Стронг) деп есептеді мұндай теория түсіндіреді феномені қате қабылдау және противопоставляли оған «эпистемологический дуализм», оған сәйкес қарым-қатынасы субъектінің және объектінің опосредовано діл сущностями. Сантаяна — неғұрлым дарынды және плодовитый өкілі — отвергал мүмкіндігін теориялық дәлелдемелер реализм: оның негіз болып табылады тек биологиялық кірістірілген «животная вера». Ол құрған плюралистическую тұжырымдамасын «төрт патшалық» болмыстың, сипаттамасында олардың біріктіруге тырысты принциптері материализма с платонизмом. — Сер. 20. в. спекулятивно-идеалистические және діни нысандары философия — персоналистическая тұжырымдамасы Э. Брайтмена, діни монизм. У. Хокинга, рационалистический идеализм Б. Бланшарда — отодвинуты. Айтарлықтай үлкен резонанс алды спекулятивная философия А. Уайтхеда, заложившего бірге Б. Расселом негіздері қазіргі заманғы математикалық логика. Екінші жартысында өмір Уайтхед арнады әзірлеу, ғарыш және организмической жүйесінің нақтылық. Онда ол тырысты — қарама-қарсы единообразию механистического дүниетаным — білдіруге көп түрлілігі, ерекшелігі, тұрақсыздығы, эмерджентность, тәжірибе және соотносительность барлық құбылыстардың тірі Ғаламның. Скрепляющим және бір мезгілде «шығармашылық» принципіне Ғаламның оған сөйлейді, метафизическая идеясы Құдай: сотворчестве материалдық әлеммен Құдай жаңалықты тудырады. Бірегей идеялар Уайтхеда қолданылған зайырлы ой және протестантской үйренетін теология («неклассическая теология» С. Хартсхорна, «үдеріс-теология» және т. б.). Қазақстанда 1920-1940 жылдары әсерінен идеялар эволюционизма, прагматизм, реализм » амер. ой туындаған түрлі нұсқалары философиялық натурализма, олар біріктірді көзқарас түсінігі барлығы болса жақын негізге ала отырып, түсіну табиғат біртұтас жан-жақты (қоспағанда harry). Филос. ғ натурализму тән сенім әмбебаптық ғылыми әдістерін бас тарту редукционизма, әдіснамасы контекстуализма қорғау, гуманизм (А. Коэн, Э. Нагель, С. Хук, Дж. Рэнделл, С. Лампрехт, Ю. Бачлер және т. б.). Көшкен 1930 — 1950-ші жылдары Еуропа мен АҚШ-та Р. Карнапа, Ж. Рейхенбаха, Ж. Фейгла, К. Гемпеля, А. Тарского және бекіту амер. топырақтағы неопозитивизма жаңа беруші ретінде философия қатаң доказательного теориялық білімдерін болды шетімен «алтын ғасыр» А. ф., олицетворяемого классиктер — Пирсом, Рой-жайын, Джеймс, Дьюи, Мидом, Уайтхедом, Сантаяной, — деп басталар «ғасыр талдау». Үшін логикалық эмпиризма болды тән: «лингвистикалық бұрылыс», — деп білдіреді қайта бағдарлауға байланысты объектілік талдау талдау тілі; тану мәселесін логика және ғылым әдіснамасы негізгі мәні зерттеу; демаркациялау ғылыми білім всенаучного (метафизиканың) көмегімен эмпирикалық критерий верификациялау; пайдалану мақсаттары үшін талдау, ең алдымен, формалданған (жасанды) тіл. Филос. ғ идеяның логикалық эмпириков тұтастай.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.