Абайдың қара сөздері туралы шығарма

Абайдың қара сөздері әлемнің көптеген тілдеріне аударылған, олардың арасында орыс, қытай, француз және басқалары. Бәрінен аударым жасалған орыс тілі. Сонау 1945 жылы 100-летию со дня рождения Абая, «Художественная литература» баспасынан жарық таңдамалы аудармалар және оның туындыларын орыс тіліне, содержавший перевод Виктор Шкловского аталатын «Қара»[3]. Кейінірек бұл аударма қысқартылған жарық 1954 және 1979 ж. Сондай-ақ белгілі аударымдар қазақ жазушысы Сатимжана Санбаева «атты қара Сөздер» (1970 жыл) және жазушы Ролана Сейсенбаева, ол деп аталады «Книга слов» (1992-1993 жж.) [4]. Сонымен қатар, бар ыңғайланған в стихах[5] орыс тілінде орындалған архимандритом Геннадий.

Неміс тіліне абайдың «қара Сөздері» ауыстырылды 2001 жылы Ларисой Захаров. Бастапқыда кітабы, ал 2010 жылы оның жариялауға шешім қабылдады және Германия. 2010 жылы Абайдың тұңғыш қара сөзі рет аударылды және басылып шықты тәжік тілінде «атты Панднома». Тұсаукесер рәсімінде сөз сөйлеген аудармашы, публицист және абайтанушы Фатхулло Азизов деп атап өтті жоғары өмірлік мәртебесін кітаптар, оның ішінде биатлоннан мектеп адамзат.

Ерекше орын алған «Абай жолы» алады, «Қара сөз». Осы атаумен біріктіріліп, 45 «Сөзден» — кішігірім аяқталған фрагменттерін көрінген мұқият, көркем стилистикалық өңделген прозаической. Бұл тікелей жүгіну оқырманға, ашық әңгіме — әңгімелесу, бұл «ақыл салқын бақылау және жүрек горестных замет», бұл философия жеке адам фонында тағдырлар.

Термині «қара» (черный) ұштастыра отырып, термин «тол» (деген сөз) өте многозначен: бұл белгі проза айырмашылығы рифмованной сөйлеу және мәтін, және бұл белгісі қайғы, және, ақырында, белгілеу, келе жатқан түркі салт-дәстүр, маңызды, елеулі, первостепенного. «Қара сөз» жанры бойынша жақын, чингизовской дәстүр деп аталды «биликом», өткір изречением, қызықты мақалалар әзірледі өмірлік мысалында маңызы бар үлгі.

Еуропалық дәстүр, бұл жанр «максим», «афоризмдер», «әңгімелер». Ал шын мәнінде «Қара сөз» — исповедь. Осы орыс тіліндегі атауы шығармалары «қара Сөздер» естіледі құрғақ моралистично, менторски-наставительно. Бірақ олар тиесілі болып саналады ретінде высказыванием алдында әлем және, ең алдымен, өз ар, жанр, белгілі әлемдік әдебиет заманынан Марка Аврелия, Петр Суфизм, Блеза Паскаль және Жан-Жак Руссо.

Бірақ түркі қазақ әдебиетінің ерекшеліктері күшіне көбінесе эпикалық сипаттағы, бірақ ғана емес — «жалаңаштау» атты табылған «қара сөздерінде» — құбылыс бұрын соңды болмаған жағдай. Қадірлеу — өте жауапты жанр. Ол талап етеді, жазушы шекті адалдық пен шынайылық, мұнда жақпайды болмашы фальшь және рисовка.

Абай қалайды, оның дауысы жоқ гласом жұқанасынан да. Канва баяндау басталады зачина еді, тек жеке: «Жақсы ма сүрді бүгінгі күнге дейін, бірақ өтілген аз емес… сондықтан, егер сіз қазірдің өзінде көрінгені жолдың соңы, қашан обессилел мен шаршадым жанды, менің көзім осыған бесплодности өзінің игілікті осыдан, суетности және бренности адам өмірінің».

Осылайша шығарады Абай жиынтығы өз өмірін түсіндіреді шешімі жазу «ой». «Мүмкін, біреулердің көңілінен шығып, қандай да бір менің сөз және ол перепишет оның өзіне немесе жай ғана есте сақтап, егер жоқ болса, онда менің сөздер», — делінген хабарламада қалады кезде маған». Бірақ құнанбаев жағдайды әдеттегі сентенции бойынша бренности өмірі мен свойственной оған қарбаласы сует.

«Ең болмаса мен өмір сүремін мен, бірақ шын мәнінде мертв. Жасын, себебі: қандай бессильной досаде арналған түрлерден қандай отверженности істеу, әлде тағы бір нәрсе. Сыртқы түрі мен әбден дені сау, ішінен сол мертв. Смеюсь ма, қуаныш сезінеді емес. Бірде-бір жасады, айтамын ба, смеюсь ма — бәрі де абайды, ал біреуді өзге».

Мұндай опустошенность білдіреді, бұл адам алады, сырттан рухани ғана емес анықталса, ешқандай проблесков, ешқандай тірек сенімділік үшін мүмкіндіктер ортасының.

Қатал, талапты ақын өзінің ағаларына-қазақтарға, аз қалдырады үшін утешения. Абай откидывает жағына кез келген сыртқы мән-жайлар және әңгіме қозғайды мәні бойынша, сол құндылықтар мен бағдарлар, олар жүргізеді, қазақтардың тығырыққа: жалған әсер етуі » превосходстве үстінен басқа, праздность, жалқаулығы, индивидуализм және групповщина, ұсақ тщеславие, зубоскальство және ақылсыз күлкі, жоғалту, ар-ождан және жоғары орталықтың болмауы келісім мен бірлікті, қошеметін к ворам, злодеями м алаяқтарға.

Қайдан кірді қан «гордого степняк» целый сонм осы дурных қасиеттерін? Және бұл бар «мой народ, который я люблю және жүрекке мен ищу күндері?» Сондықтан аталған тоғызыншы Сөз, әңгіме ғана емес, жеке рухани денсаулығына, жай-күйі және тағдыры.

«Емеспін» — деп жазады Абай — қалай қараймын, өз халқына… питаю оған жеккөру немесе жақсы көремін? — Егер б ұнады, онда жоқ, болмашы күдік мақұлдады еді, оның мінез-құлық және барлық шегін тауып еді, хоть бір, лайықты мадақтау. Менің махаббатым бермейтін еді погаснуть сенімге, меніңше, менің соплеменники ие қасиеттерге тән ұлы халыққа. Бірақ менің осы сенім.

Негізгі сезімін, пронизывающее «қара сөздер» — бұл ауруы жөнінде дамымауының негізгі бөліктері мен үміт, сенім қуаты, ақыл және ішкі потенциал жинақталған тарихы. «Кто отравил Сократ, сжег Жанна д’ Арк, распял Христа? — деп, сұрайды ақын. — Тобыр. Демек, тобыр жоқ ақыл. Сумей оны жолына шынайы.

Үшін халық болудан толпой, қажет білімді адамдар, пекущиеся туралы халық арасында, қажет пайда болуы қажеттілігін мәдениет және самообразовании. Барлық бұл процестер талап етсе, мақсаттылық, махом емес перескочишь биігіне мәдениет.

Адам кем дегенде босатылуына тапшылықтан нанда маңғыстау облыстық самбо федерациясының мәжілісінде, өйткені тек ерекшелік ретінде, редчайшего жағдайды біреу қабілетті еңсеру барлық кедергілер, замыкающие адам шеңберіне үшін күресті тоқтатты. Ең бастысы оқыту үдерісінде мынада: ол әкелуі оқушыға өзін тану қуанышы. Ақын протестует против «зорлық-зомбылық ата-аналар тарапынан, ақсу, олар өлтіреді балалар шынайылық».

Скачать

Добавить комментарий

Your email address will not be published.