Абай Құнанбаевтың психологиялық идеялары

Бетбұрыс кезінде, уақыт түсіну үшін әлеуметтік қажеттілігі бар кезде, ол ішкі қажеттілік болып табылатын адамдарды алға қояды. осы адамдардың саны бойынша, оның қазақ даласының өмірі артып келеді кезде, патриархалды феодалдық қатынастар және капиталистік қатынастардың пайда ыдырағаннан сатысында құрылды, сондай-ақ танымал қазақ ақыны және демократ ағартушы Абай 19-шы ғасырда, қамтуы мүмкін.

Абайдың көп қырлы мұрасын зерттеудің қажеттілігін өткір хабардар болды, одан әрі ішкі Абай дәуірі барды. Әдебиеттанушылар осы жұмыста бірінші болды, содан кейін мұғалімдер маңызды.

Қазақстан ақын, ойшыл, ағартушы, демократ революцияға кезең М.Әуезов, Қ Beysembieva, Е.Бекмаханов, О. Сегізбаев, Б. Ғабдуллина, С. Zimnova, Ә.Марғұлан атындағы C жұмысы қаншалықты айбынды Абай Құнанбаев туралы көптеген зерттеулер жазған . Мұқанова, М. Сыченко, Смирнова соавт. дегенде біз оның білім беру және педагогикалық мұрасын зерттеген.

Абайдың поэтикалық жұмысы оның педагогикалық көзқарастарынан ажырамайды. М.Әуезов Абай шығармаларын оқудың мағынасы тұрғысынан зерделеу қажеттілігі туралы айтып берді. «Абайдың ілімін адамзатқа бағындыр», — деп жазды ол. — Олардың арасында біздің шындыққа үшін үлкен жетістігімен жұмыс істейтін болады, бұл көп болып табылады «.

Абайдың тарихи прогрессивті мұра таңдау және студенттердің адамгершілік және эстетикалық білім беру қызметінде оны орналастыру, ақын патриоттық және халықаралық себептер үшін М.Әуезов, ең алдымен, апелляция.

ақын, ол куәсі болды не, жаны қуанышты балғын құптады артта және күнделікті қоғамдық өмірдің алдында өсті. Ол, орыс ғылым шеберлік үшін, оқыту үшін жастарды шақырды түрлі балғын қолөнер, қоғам игілігі үшін ашық жұмыс ұсынылады.

Абайдың жастарды тәрбиелеудегі ерекше маңызы отбасылық тәрбие беру. Абайдың ойлары бойынша бірінші және негізгі мұғалімдер, ұстаздар — қамқоршылар.

Абай мінсіз, шын мәнінде абсолютті надандығымыз және қараңғылықты сол уақытта сенбеген қалдырады, және ол жас салынады, ол анық дүниені ауыстырады.Оның жұмысының мемлекеттің бастауында тексеру мүмкін емес оқытушылық көргеннен Абай түсіну, осы іске асыратын жоқ, Абай барлық заманауи сіңеді фактісі бойынша, шын мәнінде, оның этникалық педагогика, этникалық даналығы қазақ халқының өмірінде болды. Тек содан кейін іс-шара деректер Абай философиялық және педагогикалық көзқарастары ұлттық және халықаралық қарсы емес, бірақ өзара байланысты және бірін толықтыратын идеялар ретінде бірлікте әрекет фактісі бойынша, түсіндіріледі. Сонымен қатар, қазақ және басқа да халықтар арасындағы мәдениеттер арасындағы қарым-қатынас мәселелерін де қамтуға болады. Шын мәнінде, Абай діни көзқарастардан толығымен босатылған адам болған жоқ. Бірақ мәселе қашан пайда болды — ғылым немесе дін? — Ол екіжүзділіксіз ғылымның жағына өтті. Шамасы, бұл іс-шара принципті екеуiнде де reaktsinnoe қабылдамады жоқ, ол оның діни білім бағалау әсер етеді. Ол зайырлы тәрбие мен білім беруді қолдайды, ақыл-ойды босатып, дамытады, балаға адамның амбициясын жасайды. қазіргі заманғы білім беру жұмыстарын зерттеу және мемлекеттік шеберлігі негізінде этникалық педагогика педагогика ойшыл көз оған прогрессивті ғылым болу деңгейіне сәйкес, және көптеген жағдайларда, және алда оған. Спикердің айтуынша, Абай ағылшындардың, ғалымдардың және тәрбиешілердің арасында алғашқылардың бірі болып, олардың тәрбие үрдісінде балалардың жасына және ақыл-ой қабілетін есепке алуына жету үшін алғашқы қадам болды. Абай мұғалімнің педагогикалық кәсіби жетекші симптомдары болуы өзін сенген, тәлімгер өзгеріссіз, тілектес үшін іздеуге міндеттеме, адалдығын, ақыл тең педагогикалық мәдениетін қыратының дәрежесін, жақсы жүрек, педагогикалық талант саналады. отбасы, қоршаған орта, қарым-қатынас: мұғалім, оның пікірінше, өз жұмысында үйренуге барлық сәттерді әсер қолдануға қажет. Соңғы ол ең салмақты сезімге ие болды.

Абай, ақын және ағартушы сәнді мұрасы бастап, біз үшін, ең құнды болжамдық және талмай білім жарық адамдарды шақырамын бел толы, оның прогрессивті идеялар. Бұл идеялар жас ұрпақтың зияткерлік білім берудің арнайы бағдарламасына әкелді. Абай табанды барлау және білім, еңбек және ғылым чемпионы балғын адам функционер, әлсіз және езілгендердің қорғаушы стандарты қабылдауға ұмтылды. Осының салдарынан ақын: «Тек тірі адам біл, тек білім ғасырға жетеді! Тек жүректердің нұрын біл! «

, Абай оқып, білімін меңгеру қиындық талдап бояулауы ол әлі дәстүрі қазақ халқының арасындағы туылса емес екенін іс жүзінде, білім халқына ешқандай тарту, сондай-ақ осы қаржы және әлеуметтік жағдайлар кінәсі бар.

Ақын ақылды шындықты жасырмайды, өйткені білім мен надандықтың жетілмегендігі адамды жаман етеді. Жеке тұлғаны рухани жақсарту көп жағдайда білім алуға, ағартуға байланысты. «Адам білімі, Абай жазды, адамзаттың өлшемі».

Ақын, ағартушы, өйткені өз ар-ождан деген борышын орындау, өз халқының алдағы жарқын, себебі қысқа мерзімді мүдделерін, бірақ, өйткені министрліктің емес білу жастарды шақырады.

Абайдың барлығы діни-білім беру біліміне қарсы наразылық білдіреді. Оның пікірінше, бұл «білім» Құран құндылықтар мен діни тонкостях сөздер айырылған ғана түйсікпен оқыту шақырылады. Ол медреседе өткізген жылдарына терең өкініп келеді.

мулл надандық көріп, олардың бір жағынан баллдар, және пайда үшін ашкөздік, екінші жағынан, Абай ашық зарядталған және оқу адамның тастатады:, Бұл жалған және қауіпті адамды құрайды «, оның ұстанымын барлық негізсіз мүлдем саналы және айқын қоштасады ешқашан және тасбақа. «

Барлаушы Абай А. Zhirenshin былай дейді: «Абай даналығы исламның діни ілімі, білім алу үшін азық-түлікпен қамтамасыз ету қабілетін, адам сана туындауына, оның зияткерлік әлеуетін дамытуға ие емес, ол прогресс үшін кедергі болып табылады, бұл шын мәнінде, ол ашық қабылданады деп шын мәнінде өндірілген» .

— Ал бас киімдегі молда кездейсоқ үлкен. Ашық, соқыр қара жанды, Бүркітте бірдей емес пе?

Абай зайырлы ғылым қарсы діни тапсырмасы негізсіз, ақын өзі деп аталатын, ол оның ақыл, ғылым, үйренерлік, қара қарапайым адамдардың көзін ашу, әлем халқының ғылыми жетістіктеріне адам мән «бейбітшілік кілті». Абай айтқандай, сенім мен сабақ — бұл аспан мен аумақ. балғын, прогрессивті білім белгілі бір дәрежеде оқыту адамдарға, және ақын діни тәрбие мен білім беру адамдар арасындағы маңызды айырмашылықтар көрдім. мұнда Intelligence және мейірімділік, табандылық, кішіпейілділік және жұмыс ол таңдауға шақырады 5 добродетели, болып табылады. Олар ешқашан істемейді, олар сатылмайды. Ол былай дейді: Ол ғылыми қызметкер болмасын, Басқа топырақ құлап, Бірақ білімге деген ашқарақтықта, депозит Сіздің жолыңыз тікелей. Сөйлемейміз: «Мен алмаймын». Жан туралы білуге ​​ұмтылыңдар. Бойда білім айтарлықтай сомасын ие ретінде адам құқығы зиянды бағдарламалардың, жамандықтан мүлікті ажырата әлемді білуге ​​мүмкіндік бар, және тек осы уақыт ішінде ол қазақ қоғамының прогресі үшін, мысалы маңызды Utility, бастап күтіп болады. Абайдың өзі ғылымның биік шеберлігін меңгеруге ұмтылатын адамның таңғажайып жағдайы болды. Өзін-өзі танудың үлкен және қиын жолын жүргізді, және ол бүкіл өмір бойы Ресей мен Батыстың ғылымы мен мәдениетін зерттеді. Ол, білім қажымас рухы үшін ағарту халықтардың мәдени стандарттарына өз тартуға тәуелсіздігін өзін білімді. өз халқының сенімді ұрпағы және шынайы ақын және ағартушы Абай страстно шағым бар өте жастарды айналды: Маған сен, жас жігіт, маған: Бағалы білім мен ақылдылық. Шын мәнінде бұл олардың тереңдігіне жатады Шуылдың шуылын қалай ұмытпаңыз … Мақсатқа мүлде қол жеткізу, Сақтау үшін.

Осылайша Абай білімнің барлық байлықтарынан, танымалдылығынан, құрметтерінен жоғары болады. Бірақ ақын тек жастарды ақыл-ойды үйретіп қана қоймай, тек ғылымды игеруге шақырады, сонымен қатар олардың еңбектерінің нақты жолдары мен әдістерін көрсетеді.

Стартаптар үшін ақын-ойшының айтуынша, оқытушының барлық түрлерінде оқушыларды тартуға, оқушыларды тартуға міндетті. Ол, шын мәнінде, зерттеу ең қызықты, тіпті қуаныш, дайындық және міндетті міндет болуы керек деп ойлады. Оқудан қуаныш пен қуаныш — балалар арасындағы білімді нығайтудың ең тиімді жолы.

Абайдың айтуынша, айналыстағы ассоциация принципті. Бәрі дерлік түсіну қабілетіне байланысты: «Біз жүрек ақылмен жазылған мәтінді қабылдауға тиіспіз, — дейді Абай.

Екіншіден, ассимиляцияланған немесе оқығаннан кейін, күнделікті қайталау үшін қадамдар керек. Сонда ақын студенттердің есіне түсіруді ескертеді: «Біз адамның ақылын тоздырып, оны құнды қасиеттерін жоғалтуға мәжбүр ететін нәрселерден аулақ болуымыз керек». Абайдың соңғы кеңістігін емес, білімді түсіну және есте сақтау үшін оқу әдісінің молдығын алып тастайды.

Үшіншіден, Абай үшін бастапқы білімді білімді меңгеру жолында қажетті шекара болып саналады. Бұл өрмекші бағаналы жолына әкелетін айқын емес жол. білім берудің практикалық негіздері сауаттылықты ғана емес, ең алдымен адамның ең жақсы қасиеттерін тәрбиелеуден бастау керек. Ақыннан жетекші: тарту, ынта, көңіл. «Шындыққа ұмтылу, дейді ол, және оның түсінуі ең жоғары сана ретінде көрінеді; Адамды түсіну оның адамзатына, ақыл-ойына және ғылымға деген назарына бағынады. Бұл қасиеттердің босатылуы, бірінші кезекте, туа біткеннен кейінгі адамға берілетін эмоциялардың тұтастығы мен дене күшіне ықпал етеді және олардың қалыптасуы тек адал достарға, ақылды тәлімгерлерге байланысты «.

Ең бастысы, Абайдың мектепке дейінгі білімін ғылымды меңгерудің бірыңғай әдісі ретінде қарастыруы керек. Адамның әлем туралы қалай және қалай білетіні туралы қандай ақпарат бар? Бұл сұраққа Абай жауап береді: «Адам осы уақытқа дейін шындық пен шындықты қалап, құбылыстың мәнін түсінуге тырысады». өйткені байлығы, танымал және құрметті ғылым жаяу адам «, ешқашан оның мәні мағынасында қабылдайды. Бұл астам, адам ашкөз мақсатын көздейді кезде, ол адам түрін жоғалтады. Керісінше, адам күшті болған кезде екі байлығы мен атақ-даңқ пен еңбексүйімнің арқасында өзін мойындады.

Жастар білім үшін өте пайдалы уақыт, — дейді Абай. Уақыт өте келе біреудің осы құнды уақытын өткізіп алмаңыз. Абайға тәлім беріп, оларды қорқыныш пен өмірдің кішігірім нәрселеріне жұмсау үшін жастардың ұлылығын және күш-қуатын, жасандылығы мен импульсін адамға бермейді. Шеберліктер мен ақыл-кеңес синонимдер болып табылады, нәтижесінде адам жұмысты талғампаздықпен дайындайды, ал жастар қашып кетеді. «Адам-бет мінсіз жарайды киім, — Абай деді, бірақ жеке сезімін жоғалтып ретінде емес, сондықтан адам, размахом етеді шешу үшін міндетті емес. Оның ақыл-ойы, білім, құрметті талғампаз және күшті адам жасайды. Басқа ештеңе жоқ. Ақымақ — басқаша тұруды қалайтын адам ».

Бұрын айтқанымыздай, Абайдың ғылымды меңгеруінің жетекші критерийлерінің бірі білімге деген шөлдіктің болуын қарастырды. Бірақ ақын, бірінші ұмтылыс, тарту тарту жеткіліксіз екенін ескертеді. Мұнда қатаң, алдын-ала анықталған нақты жүйеге қажеттілікпен қатар, негізгі тапсырманы тағайындау керек. «Алдымен сізге түсінікті болу керек, бұл сіз үшін маңызды сабақ. Егер сіздің жаныңыз басқа нәрселерге жатса және сіз ғылымды өзіңіздің еңбегіңіздің арқасында зерттесеңіз, онда ғылымға деген көзқарасыңыз өгей өгей ұлға деген көзқарасқа ұқсас. Ғылым ана болу керек, себебі ана өз ұлын көреді «.

Абай ескертеді: «Білім білу керек. Бұл үшін білімдерді сатып алмаңдар, көрсету немесе талқылау үшін … Ғалымдар арасында көрінетін мақтанудан, мақтаныштан, қызғаныштан қорқу керек ».

Шындыққа жетіп, Абайдың айтуы бойынша, тіпті өлім қаупінен де бас тартпайды. «Егер сіздің аксиомыз сізді толығымен алмастырмаса, бірақ сен күмәнсіз болсаңыз, онда басқа адамға құнды болуға мүмкіндік бар ма? Қалайша сіз өзіңізді адал жұмыс істемейтін басқа жағынан ілу мүмкіндігіне ие боласыз? «

Ғылыммен айналысатын адамның бір кеңістікте тұруы керек емес. Ол өз білімін әрдайым жақсартып, үйреніп, таратады. Кілті — ғылымдағы сабақтастық. Біз кімге ғана емес, сондай-ақ кімнен бас тартуға болатынын білуіміз керек. Бұл сұрақ Абайға азаптап, азап шеккен. «Өз білімдерін жеткізетін ешкім жоқ … Шындығында, элиталық материалдарды аршының қолына қойып, шөл далада жұмыс істеу керек пе?».

Абай шын мәнінде, жердегі барлық жердің, қанша және ғылымның адамзат, адамгершілік екендігін үйретеді. Ол адалдық, адалдық, еркектік сияқты адамның мәнін қалыптастырады. «Адамдар деректерсіз Абай туралы әңгімелесуге мүмкіндік бермейді. Өмірдегі қарапайым өмір жоқ, олар қатыспаған және осы немесе басқа тағдыр тағдырын алдын ала шешкен жоқ. « «Адалдық пен сүйіспеншілікті кім көп сезінеді, ғалым не, ақылды адам не?».

Өзгелердің, замандастарының немесе предшественниктердің даналығын меңгеру үшін, өзіңді жалғаннан, тұқымнан бұтақтардан бөле алуы керек. Мәтінді, ақыл-ойды, даналықты дұрыс түсіндіру үшін жерді бағалау жеткіліксіз, тереңірек қарауға және жүректі тануға тура келеді.

Ғылым адамы бойкүндік емес. Олай болмаған жағдайда ол жалғаннан сұрамайды. Мұндай адам тек қана ілімге лайық, ал өзі өзі үйренбеген. Ол назарсыз және ұқыпсыз.

Абайдың айтуынша, сабақ демократиялық сипатқа ие, ол бәріне бірдей жұмыс істеуі керек, ол барлығын барлығынан қарызға алуға мүмкіндігі бар. Даналықты тыңдау керек, бірақ адамның сырт көрінісіне емес, Бұл тұрғыдан алғанда, ең дұрыс және ең ақылға қонымды кеңесші — бұл әр нәрсені қорқытпай қол жеткізуге болатын кітап.

Осындай ой, сондай-ақ жомарттықпен «Абай оқытудың сөздер:» бытырап. Ғылым болмай, кез келген осы әлемдік Еш нәрсеге жақсы жоқ « Ол соңғы іс жүзінде, айта кету керек, «Қырық-бесінші сөз,» мәтін жасасады: «көп білімге ие Ол … деп дүниені билеп». Немесе: «Бақытты сезінген билеушінің үстінен ойша әйгілі әйгілі».

Абайдың айтуынша, ғалым күшті және күшті сипатқа ие болуы керек, ол оған қол жеткізуге болатын нәрсеге қол жеткізуге көмектесетін ерік болуы керек. Рух пен ерік-жігердің күші интеллектуалды жұмыс істеу үшін қажет.

Абай кәсіби тәрбиеші және ғылыми қызметкері емес еді. Дегенмен, осы жобада оның өрнектерінің мағынасы біз үшін сөзсіз. Орналасқан жері zhe_Abay қазір зерттеу және философ үшін нысанды және психология және оқытушы маман жасалған барлық осы даналық, аударды? Біздің пікірімізше, Абай ең алдымен мамандық бойынша тәрбиеші болды. Ол осы салдары өз білімін түсіндіре алатын болды, дәл сол сияқты барлық өз өмірін зерттеді және ешқашан қандай да бір ненасытная адамның білімге ретінде риза болып қалды. «Мен жақсы өмір сүрдім бе? Абай мәселесін сұрады. Онда көп ақын сәйкес, бұл өмірде болған, және даулар, өсек және ауыр, және күрес, және лайықсыз толқулар … Бірақ, ол қазірдің өзінде жолы айтарлықтай қақпағы кезде, қашан таусылып және сырығы жаны, Мен өз жақсы сымның пайдасыз сенімдімін адам өмірінің жалындылығы мен жалындылығы ».

батыл және өзін-өзі сын өз рухы Бұл ащы мойындауы, мағыналы өмір ештеңе адам тамаша мүмкіндік болған жоқ. өзі үшін бірқатар проблемаларды листинг және тек шынайы барлық аялдамаларды бас тарту, Абай өмірінің қалған арнауға не екенін идеясы қиналады, «Мен серіктері қағаз және сия ретінде аламын және өз ой жазып береді. Мүмкін бе, біреу менің мәтінмін ұнатуы керек, Абай жазған, ал егер менің мәтінім болмаса, менімен бірге қалады ».

Мәтіннің ұлы дизайнері өзінің дидактикалық көзқарастары мен негіздерін анықтайтын ерекше педагогикалық мүмкіндіктерге ие болды. Абайдың интеллектуалды білім беру мәселелері бойынша дидактикалық қатынасы тиісті түрде жасалуы мүмкін:

1. Қарапайымнан кешенге дейін зерттеу. Дидактиканың жетекші принциптерінен осы жолы ақын-ойшылдың барлық шығармалары дерлік шоғырланған. Осылайша, Абайдың айтуынша, балалар өздерінің жеке еркіне емес, оқытуға тартылып, оқудың артықшылығын түсінген кезде олардың мүдделері аз ғана дамиды. Ол славяндық доктринаның барлық күрделілігі мен абайсыздығын, ислам догматының балаларының ақымақты үйренуін керемет түрде берді. Ол, шын мәнінде, зерттеуді баланың қабылдауына, шын мәнінде, оған шынымен таныс екенін, бірақ түсінуге қиын екенін ескере отырып, жүргізуі керек екенін мәлімдейді.

Абай адамның осы уақытқа дейін тек ғылымды ойдағыдай меңгеруге мүмкіндіктері бар екенін айтқысы келді, егер ол ақыл-ойды тереңдетіп, білімге деген қажеттілігі мен қажеттілігін түсініп жатса. Және бұл үшін алдымен кеңес беру, жіберу, алдын-ала тапсыруды барлық жолдармен көрсету керек: мәтінді, лақтырманы, қажет болған жағдайда қажет болған жағдайда.

2. Абай Пифагор мен Аристотельдің пікірлерін дифференциациялады, олар балалардың денсаулығына қарсы санкцияларға қарсы тұрды.

Абайдың айтуынша, мұғалім, тәлімгер, қамқоршылар өздерінің шынайы ағартушылық мақсаттарына қол жеткізу үшін қорқыту арқылы емес, актерлік мәтін бойынша позицияға ие. Ақын, қорғаншылар мен молдалардың күш-жігерін балаларға шын жүректен өлтірді деп жазды, балалар қорқыныштан ғана оларға бағынып, оларды шын мәнінде құрметтейтін деп ойлайды. «Қорқыныш пен адалдық, Абай дейді, жалын мен су жалғанбайды. Адам, өзгесін артық танитын, тек қанағат сезіміне бөлейді. Нұсқаулық, ілім, зорлық-зомбылықпен қоса, мақсатқа жету мүмкін емес. «

3. Оқудағы көрініс. «Адам әлемді танып, көзге қарап, оның дыбыстарын құлақтарымен тыңдап, қолдарымен заттарға тиіп, мұрынға жағып, иісімен тілін анықтайтын». Абайдың пікірінше, оқыту процесінде мұндай объектілерді тірі созерцания ретінде адам эмоциялар, барлық органдарын тартылуы тиіс, шындық айналасында орналасқан құбылыстар кез келген басқа дайджест қарағанда, өзі олардың сапасы мен симптомдары түсінуге мүмкіндік береді, оларға маңызды емес қолын оқшаулау, байланыс, бизнес. Бұл үшін сіз көп қажет, сондықтан нұсқаушы, қызық шығармашылық, ашық және тірі тілді айта алар еді. Көріну өз қызықты материал, ол өзі өзі үшін, өйткені субъектісінің ағады қабілетті. Бірақ clumsier prepodnesenie аяқталып, барлық осы аудару мүмкіндігі бар.

Добавить комментарий

Your email address will not be published.